L'Esprit en islam (6) الروح في الإسلام

في عودة الروح إلى الجسد 

وهو التجاسد

مقتطف من كتاب 

الروح

في الكلام على على أرواح الأموات والأحياء

 بالدلائل من الكتاب والسنة

والآثار وأقوال العلماء 

لمؤلفه

محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله 

المعروف بابن قيم الجوزية

المسألة السادسة وهي أن الروح هل تعاد إلى الميت في قبره وقت السؤال أم لا

وقد احتج أبو عبد الله بن منده على إعادة الروح إلى البدن بأن قال : وحدثنا محمد بن الحسين ابن الحسن، حدثنا محمد بن زيد النيسابوري، حدثنا حماد بن قيراط، حدثنا محمد بن الفضل، عن يزيد بن عبد الرحمن الصائغ البلخي، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس أنه قال : بينما رسول الله ذات يوم قاعد تلا هذه الآية : «ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط أيديهم» (سورة الأنعام، الآية : 93)، قال : «والذي نفس محمد بيده ما من نفس تفارق الدنيا حتى ترى مقعدها من الجنة والنار» ثم قال : «فإذا كان عند ذلك صف له سماطان من الملائكة ينتظمان ما بين الخافقين كأن وجوههم الشمس، فينظر إليهم ما ترى غيرهم وإن كنتم ترون أنهم ينظرون إليكم، مع كل منهم أكفان وحنوط، فإن كان مؤمنا بشروه بالجنة، وقالوا : أخرجى أيتها النفس الطيبة إلى رضوان الله وجنته، فقد أعد الله لك من الكرامة ما هو خير من الدنيا وما فيها، فلا يزالون يبشرونه ويحفون به، فهم ألطف وأرأف من الوالدة بولدها، ثم يسلون روحه من تحت كل ظفر ومفصل، ويموت الأول فالأول، ويهون عليه، وكنتم ترونه شديدا حتى تبلغ ذقنه، قال : فلهى أشد كراهية للخروج من الجسد من الولد حين يخرج من الرحم، فيبتدرها كل ملك منهم أيهم يقبضها، فيتولى قبضها ملك الموت؛ ثم تلا رسول الله : «قل يتوفاكم ملك الموت الذى وُكل بكم ثم إلى ربكم تُرجعون» (سورة السجدة، الآية 11) فيتلقاها بأكفان بيض، ثم يحتضنها إليه، فهو أشد لزوما لها من المرأة إذا ولدتها، ثم يفوح منها ريح أطيب من المسك، فيستنشقون ريحها ويتباشرون بها. ويقولون : مرحبا بالروح الطيبة والروح الطيب، اللهم صل عليه روحا وعلى جسد خرجت منه. قال : فيصعدون بها، ولله عز و جل خلق في الهواء لا يعلم عددتهم إلا هو، فيفوح لهم منها ريح أطيب من المسك، فيصلون عليها ويتباشرون، ويفتح لهم أبواب السماء، فيصلى عليها كل ملك في كل سماء تمر بهم حتى ينتهى بها بين يدى الملك الجبار، فيقول الجبار جل جلاله : مرحبا بالنفس الطيبة ويجسد خرجت منه، وإذا قال الرب عز وجل للشيء مرحبا رحب له كل شيء ويذهب عنه كل ضيق، ثم يقول لهذه النفس الطيبة : أدخلوها الجنة وأروها مقعدها من الجنة، وأعرضوا عليها ما أعددت لها من الكرامة والنعيم، ثم اذهبوا بها إلى الأرض، فإنى قضيت أنى منها خلقتهم وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى؛ فوالذي نفس محمد بيده لهى أشد كراهية للخروج منها حين كانت تخرج من الجسد، وتقول : أين تذهبون بى إلى ذلك الجسد الذي كنت فيه؟ قال : فيقولون : إنا مأمورون بهذا، فلا بد لك منه؛ فيهبطون به على قدر فراغهم من غسله وأكفانه، فيدخلون ذلك الروح بين جسده وأكفانه» (ذكره السيوطي في «الدر المنثور» [3\30]). 

فدل هذا الحديث أن الروح تعاد بين الجسد والأكفان، وهذا عود غير التعلق الذي كان لها في الدنيا بالبدن، وهو نوع آخر وغير تعلقها به حال النوم، وغير تعلقها به وهى في مقرها، بل هو عود خاص للمساءلة.  

قال شيخ الإسلام : الأحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح إلى البدن وقت السؤال، وسؤال البدن بلا روح قول قاله طائفة من الناس، وأنكره الجمهور، وقابلهم آخرون، فقالوا : السؤال للروح بلا بدن، وهذا قاله ابن مرة وابن حزم، وكلاهما غلط، والأحاديث الصحيحة ترده، ولو كان ذلك على الروح فقط لم يكن للقبر بالروح اختصاص؛ وهذا يتضح بجواب المسألة، وهي قول السائل : هل عذاب القبر على النفس والبدن؟ أو على النفس دون البدن؟ أو على البدن دون النفس؟ وهل يشارك البدن النفس في النعيم والعذاب أم لا؟  

وقد سئل شيخ الإسلام عن هذه المسألة، ونحن نذكر لفظ جوابه، فقال : «بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما تكون على الروح منفردة عن البدن. وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟ هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة وأهل الكلام، وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث، قول من يقول : إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح، وان البدن لا ينعم ولا يعذب، وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان، وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين، ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون بمعاد الأبدان، لكن يقولون : لا يكون ذلك في البرزخ، وإنما يكون عند القيام من القبور، لكن هؤلاء ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط، ويقولون : إن الأرواح هي المنعمة أو المعذبة في البرزخ، فإذا كان يوم القيامة عذبت الروح والبدن معا؛ وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام والحديث وغيرهم، وهو اختيار ابن حزم وابن مرة، فهذا القول ليس من الأقوال الثلاثة الشاذة، بل هو مضاف إلى قول من يقول بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الأبدان والأرواح، ولكن هؤلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة أقوال : أحدها : أنه على الروح فقط، الثاني : أنه عليها وعلى البدن بواسطتها، الثالث : أنه على البدن فقط، وقد يضم إلى ذلك القول الثاني وهو قول من يثبت عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل الشاذ قول منكر عذاب الأبدان مطلقا، وقول من ينكر عذاب الروح مطلقا؛ فإذا جعلت الأقوال الشاذة ثلاثة، فالقول الثاني الشاذ قول من يقول إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وإنما الروح هي الحياة، وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية كالقاضي أبى بكر وغيره، وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وهذا قول باطل وقد خالف أصحابه أبو المعالي الجويني وغيره، بل قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وأنها منعمة أو معذبة، والفلاسفة والإلهيون يقرون بذلك لكن ينكرون معاد الأبدان، وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان لكن ينكرون معاد الأرواح ونعيمها وعذابها بدون الأبدان، وكلا القولين خطأ وضلال، لكن قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل الإسلام وإن كان قد يوافقهم عليه من يعتقد أنه متمسك بدين الإسلام، بل من يظن أنه من أهل المعرفة والتصوف والتحقيق والكلام.
والقول الثالث الشاذ قول من يقول : إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب، بل لا يكون ذلك حتى تقول الساعة الكبرى، كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء على أن الروح لا تبقى بعد فراق البدن، وأن البدن لا ينعم ولا يعذب، فجميع هؤلاء الطوائف ضلال في أمر البرزخ، لكنهم خير من الفلاسفة، فإنهم مقرون بالقيامة الكبرى. 

فصل

 فإذا عرفت هذه الأقوال الباطلة، فلتعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانا ويحصل له معها النعيم أو العذاب، ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد، وقاموا من قبورهم لرب العالمين؛ ومعاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى. 

فصل 

من

المسألة السابعة وهى قول للسائل ما جوابنا للملاحدة والزنادقة المنكرين لعذاب القبر وسعته وضيقه وكونه حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة وكون الميت لا يجلس ولا يقعد فيه :

... الأمر العاشر : أن الموت معاد وبعث أول، فإن الله سبحانه وتعالى جعل
لابن آدم معادين وبعثين يجزى فيهما الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى. فالبعث الأول : مفارقة الروح للبدن ومصيرها إلى دار الجزاء الأول.
والبعث الثانى : يوم يرد الله الأرواح إلى أجسادها ويبعثها من قبورها إلى الجنة أو النار، وهو الحشر الثانى؛ ولهذا في الحديث الصحيح «وتؤمن بالبعث الآخر» (أخرجه البخاري في [2] كتاب الإيمان : [37] باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام [الحديث : 50]، وأخرجه مسلم في [1] كتاب الإيمان : [1] باب الإيمان ما هو؟ [الحديث : 97])، فإن البعث الأول لا ينكره أحد، وإن أنكر كثير من الناس الجزاء فيه والنعيم والعذاب، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هاتين القيامتين، وهما الصغرى والكبرى، في سورة المؤمنين، وسورة الواقعة، وسورة القيامة، وسورة المطففين، وسورة الفجر، وغيرها من السور؛ وقد اقتضى عدله وحكمته أن جعلها دارى جزاء المحسن والمسىء، ولكن توفية الجزاء إنما يكون يوم المعاد الثانى في دار القرار كما قال تعالى : «كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة» (سورة آل عمران، الآية : 185).
وقد اقتضى عدله وأوجبت سماؤه الحسنى وكماله المقدس تنعيم أبدان أوليائه وأرواحهم، وتعذيب أبدان أعدائه وأرواحهم، فلا بد أن يذيق بدن المطيع له وروحه من النعيم واللذة ما يليق به، ويذيق بدن الفاجر العاصى له وروحه من الألم والعقوبة ما يستحقه، هذا موجب عدله وحكمته وكماله المقدس؛ ولما كانت هذه الدار دار تكليف وامتحان لا دار جزاء، لم يظهر فيها ذلك، وأما البرزخ فأول دار الجزاء فظهر فيها من ذلك ما يليق بتلك الدار، وتقتضى الحكمة إظهاره. 

فإذا كان يوم القيامة الكبرى وفي أهل الطاعة وأهل المعصية ما يستحقونه من نعيم الأبدان والأرواح وعذابهما، فعذاب البرزخ ونعيمه أول عذاب الآخرة ونعيمها، وهو مشتق منه، وواصل إلى أهل البرزخ هناك، كما دل عليه القرآن والسنة الصحيحة الصريحة في غير موضع دلالة صريحة، كقوله : «فيفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها«، وفي الفاجر : «فيفتح له باب إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها» (أخرجه أبو داود في [35] كتاب : السنة، [24] باب : المسألة في القبر وعذاب القبر [الحديث : 4753]، وأخرجه النسائي في [21] كتاب الجنائز، [114] باب : عذاب القبر [الحديث : 2058]، وأخرجه ابن ماجه في [37] كتاب الزهد، [32] باب : ذكر الموت والبلى [الحديث : 4269])، ومعلوم قطعا ان البدن يأخذ حظه من هذا الباب كما تأخذ الروح حظها، فإذا كان يوم القيامة دخل من ذلك الباب إلى مقعده الذى هو داخله. وهذان البابان يصل منهما إلى العبد فى هذه الدار أثر خفي محجوب بالشواغل والغواشي الحسية والعوارض، ولكن يحس به كثير من الناس وإن لم يعرف سببه ولا يسحن التعبير عنه، فوجود الشيء غير الاحساس به والتعبير عنه، فإذا مات كان وصول ذلك الأثر إليه من ذينك البابين أكمل، فإذا بعث كمل وصل ذلك الأثر إليه. فحكمة الرب تعالى منتظمة لذلك أكمل انتظام في الدور الثلاث.

L'Esprit en islam (5) الروح في الإسلام

في بقاء الروح حية بعد الموت

مقتطف من كتاب 

الروح

في الكلام على على أرواح الأموات والأحياء

 بالدلائل من الكتاب والسنة

والآثار وأقوال العلماء 

لمؤلفه

محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله 

المعروف بابن قيم الجوزية

المسألة الرابعة وهي أن الروح هل تموت أم الموت للبدن وحده

اختلف الناس في هذا فقالت طائفة تموت الروح وتذوق الموت لأنها نفس وكل نفس ذائقة الموت.

قالوا : وقد دلت الأدلة على أنه لا يبقى إلا الله وحده، قال تعالى : «كل من عليها فان (٢٦) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام» (سورة الرحمان، الآيتان : ٢٦و٢٧)، وقال تعالى : «كل شيء هالك إلا وجهه» (سورة القصص، الآية : ٨٨)، قالوا : وإذا كانت الملائكة تموت، فالنفوس البشرية أولى بالموت. قالوا : وقد قال تعالى عن أهل النار أنهم قالوا : «ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين» (سورة غافر : الآية ١١) فالموتة الأولى هذه المشهودة، وهي للبدن، والأخرى للروح
 (ذكره الطبري في تفسيره، الآيتان : ١٦٩ و١٧٠).

وقال آخرون : لا تموت الأرواح، فإنها خلقت للبقاء، وإنما تموت الأبدان. قالوا :  وقد دلت على هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها، ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها النعيم والعذاب، وقد قال تعالى : «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (١٦٩) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم» (سورة آل عمران، الآيتان : ١٦٩ و١٧٠). هذا مع القطع بأن أرواحهم قد فارقت أجسادهم وقد ذاقت الموت.

والصواب أن يقال : موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها، فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت، وإن أريد أنها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا، فهى لا تموت بهذا الاعتبار، بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب كما سيأتى ان شاء الله تعالى بعد هذا، وكما صرح به النص انها كذلك حتى يردها الله في جسدها. وقد نظم أحمد بن الحسين الكندى هذا الاختلاف في قوله :

تنازع الناس حتى لااتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
فقيل تخلص نفس المرء سالمة.......... وقيل تشرك جسم المرء في العطب

فإن قيل : فعند النفخ في الصور هل تبقى الأرواح حية كما هي أو تموت ثم تحيا؟ قيل : قد قال تعالى : «ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله» (سورة الزمر، الآية : ٦٨) فقد استثنى الله سبحانه بعض من في السموات ومن في الأرض من هذا الصعق (ذكره الطبري في تفسيره : [12\29]). فقيل : هم الشهداء؛ هذا قول أبى هريرة وابن عباس وسعيد بن جبير. وقيل : هم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت؛ وهذا قول مقاتل وغيره. وقيل : هم الذين في الجنة من الحور العين وغيرهم ومن في النار من أهل العذاب وخزنتها، قاله أبو إسحق بن شاقلا من أصحابنا.
وقد نص الإمام أحمد على أن الحور العين والولدان لا يمتن عند النفخ في الصور، وقد أخبر سبحانه أن أهل الجنة «لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى» (سورة الدخان، الآية : 56)، وهذا نص على أنهم لا يموتون غير تلك الموتة الأولى، فلو ماتوا مرة ثانية لكانت موتتان. 

وأما قول أهل النار : «ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين» (سورة غافر، الآية : 11) فتفسير هذه الآية التي في البقرة، وهي قوله تعالى : «كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم» (سورة البقرة، الآية : 28) فكانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمهاتهم، ثم أحياهم بعد ذلك، ثم أماتهم، ثم يحييهم يوم النشور. وليس في ذلك إماتة أرواجهم قبل يوم القيامة، وإلا كانت ثلاث موتات؛ وصعق الأرواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها، ففي الحديث الصحيح «أن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا موسى آخذ بقائمة العرش، فلا أدرى افاق قبلى أم جوزى بصعقة يوم الطور» (أخرجه البخاري في [44] كتاب الخصومات [1] ياب ما يذكر في الأشخاص، والخصومة بين المسلم واليهود [الحديث : 2411،2412]، وأخرجه أيضا في [60] كتاب الأنبياء [31] ياب : وفاة موسى، وذكره بعد الحديث : 3408، وأخرجه أيضا في [81] كتاب الرقائق [43] باب نفخ الصور [الحديث : 6517،6518]؛ وأخرجه مسلم في [43] كتاب الفضائل [42] باب : من فضائل موسى [الحديث : 159، 165]...).
فهذا صعق في موقف القيامة إذا جاء الله تعالى لفصل القضاء وأشرقت الأرض بنوره، فحينئذ تصعق الخلائق كلهم؛ قال تعالى : «فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون» (سورة الطور، الآية : ٤٥)، ولو كان هذا الصعق موتا لكانت موتة أخرى. 

وقد تنبه لهذا جماعة من الفضلاء، فقال أبو عبد الله القرطبى : ظاهر هذا الحديث أن هذه صعقةُ غشي تكون يوم القيامة لا صعقة الموت الحادثة عن نفخ الصور. قال : وقد قال شيخنا أحمد بن عمرو : وظاهر حديث النبي يدل على أن هذه الصعقة إنما هي بعد النفخة الثانية نفخة البعث، ونص القرآن يقتضى أن ذلك الاستثناء إنما هو بعد نفخة الصعق، ولما كان هذا قال بعض العلماء : يحتمل أن يكون موسى ممن لم يمت من الأنبياء، وهذا باطل. وقال القاضي عياض : يحتمل أن يكون المراد بهذه صعقة فزع بعد النشور حين تنشق السموات والأرض. قال : فتستقل الأحاديث والآثار، ورد عليه أبو العباس القرطبى، فقال : يرد هذا قوله في الحديث الصحيح : أنه حين يخرج من قبره يلقى موسى آخذا بقائمة العرش. قال : وهذا إنما عند نفخة الفزع...

L'Esprit en islam (4) الروح في الإسلام

في لقاء أرواح الأحياء والأموات

مقتطف من كتاب 

الروح

في الكلام على على أرواح الأموات والأحياء

 بالدلائل من الكتاب والسنة

والآثار وأقوال العلماء 

لمؤلفه

محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله 

المعروف بابن قيم الجوزية

المسألة الثالثة وهى هل تتلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات أم لا

شواهد هذه المسألة وأدلتها كثر من أن يحصيها إلا الله تعالى والحس والواقع من أعدل الشهود بها، فتلتقي أرواح الأحياء والأموات كما تلتقي أرواح الأحياء، وقد قال تعالى :« الله يَتوفي الأنفس حين موتها والتى لم تمت في منامها فيُمسك التى قضي عليها الموت ويُرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون» (سورة الزمر، الآية : 42). 

قال أبو عبد الله بن منده : حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن حسين الحراني، حدثنا جدى أحمد بن شعيب، حدثنا موسى بن عين، عن مطرف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في هذه الآية، قال : بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام، فيتسألون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها (ذكره الطبري في «تفسيره» [12\9]). 

وقال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا الحسين، حدثنا عامر، حدثنا إسباط عن السدي، في قوله تعالى : «والتى لم تمت في منامها« (الزمر : 42) قال : يتوفاها في منامها، فيلتقي روح الحى وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان. قال : فترجع روح الحى إلى جسده في الدنيا إلى بقية أجلها، وتريد روح الميت أن ترجع إلى جسده فتحبس (ذكره الطبري في «تفسيره» [12\9]).  

وهذا أحد القولين في الآية، وهو أن الممسكة من تُوُفيت وفاة الموت أولا، والمرسلة من توفيت وفاة النوم. والمعنى على هذا القول أنه يتوفي نفس الميت فيمسكها ولا يرسلها إلى جسدها قبل يوم القيامة، ويتوفي نفس النائم ثم يرسلها إلى جسده إلى بقية أجلها، فيتوفاها الوفاة الأخرى......
والقول الثاني في الآية : أن الممسكة والمرسلة في الآية كلاهما تُوفي وفاة النوم، فمن استكملت أجلها أمسكها عنده فلا يردها إلى جسدها، ومن لم تستكمل أجلها ردها إلى جسدها لتستكمله؛ واختار شيخ الإسلام هذا القول، وقال : عليه يدل القرآن والسنة، قال : فإنه سبحانه ذكر إمساك التى قضي عليها الموت من هذه الأنفس التى توفاها وفاة النوم، وأما التى توفاها حين موتها فتلك لم يصفها بامساك ولا بإرسال، بل هى قسم ثالث. 

والذي يترجح هو القول الأول، لأنه سبحانه أخبر بوفاتين : وفاة كبرى وهى وفاة الموت، ووفاة صغرى وهى وفاة النوم. وقسم الأرواح قسمين : قسما قضي عليها بالموت فأمسكها عنده، وهى التى توفاها وفاة الموت، وقسما لها بقية أجل فردها إلى جسدها إلى استكمال أجلهاإ وجعل سبحانه الإمساك والإرسال حكمين للوفاتين المذكورتين أولا، فهذه ممسكة، وهذه مرسلة، وأخبر أن التى لم تمت هى التى توفاها في منامها، فلو كان قد قسم وفاة النوم إلى قسمين : وفاة موت ووفاة نوم لم يقل : «والتى لم تمت في منامها» (سورة الزمر، الآية : 42) فإنها من حين قُبضت ماتت، وهو سبحانه قد أخبر أنها لم تمت، فكيف يقول بعد ذلك : «فيمسك التى قضي عليها الموتَ «. ولمن نصر هذا القول أن يقول : قوله تعالى : «فيمسك التى قضى عليها الموت» بعد أن توفاها وفاة النوم، فهو سبحانه توفاها أولا وفاة نوم، ثم قضي عليها الموت بعد ذلك؛ والتحقيق أن الآية تتناول النوعين، فإنه سبحانه ذكر وفاتين : وفاة نوم ووفاة موت، وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الأخرى، ومعلوم أنه سبحانه يمسك كل نفس ميت سواء مات في النوم أو في اليقظة ويرسل نفس من لم يمت، فقوله : «يتوفي الأنفس حين موتها» يتناول من مات في اليقظة ومن مات في المنام.
وقد دل على التقاء أرواح الأحياء والأموات أن الحى يرى الميت في منامه فيستخبره ويخبره الميت بما لا يعلم الحي، فيصادف خبره كما أخبر في الماضي والمستقبل، وربما أخبره بمال دفنه الميت في مكان لم يعلم به سواه، وربما أخبره بدَيْن عليه وذكر له شواهده وأدلته.
وأبلغ من هذا أنه يخبر بما عمله من عمل لم يطلع عليه أحد من العالمين، وأبلغ من هذا أنه يخبره أنك تأتينا إلى وقت كذا وكذا فيكون كما أخبر، وربما أخبره عن أمور يقطع الحى أنه لم يكن يعرفها غيره؛ وقد ذكرنا قصة الصعب بن جثامة وقوله لعوف بن مالك ما قال له وذكرنا قصة ثابت بن قيس بن شماس وأخباره لمن رآه يدرعه وما عليه من الدين. وقصة صدقة بن سليمان الجعفرى وأخبار ابنه له بما عمل من بعده، وقصة شبيب بن شيبة وقول أمه له بعد الموت : جزاك الله خيرا حيث لقنها لا إله إلا الله، وقصة الفضل بن الموفق مع ابنه وإخباره إياه بعلمه بزيارته. وقال سعيد بن المسيب : التقي عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي، فقال أحدهما للآخر : إن مت قبلى فالقني فاخبرني ما لقيت من ربك، وإن أنا مت قبلك لقيتك فأخبرتك. فقال الآخر : وهل تلتقي الأموات والأحياء؟ قال : نعم، أرواحهم في الجنة تذهب حيث تشاء. قال فمات فلان، فلقيه في المنام، فقال : توكل وأبشر! فلم أر مثل التوكل قط.

ورأى حماد بن سلمة (هو حماد بن سلمة ين دينار، الإمام، القدوة، شيخ الإسلام)، أبو سلمة البصري، النحوي، النحوي، البزاز، الخِرَقي، البطائني. وكان من أئمة الدين، وكان مع إمامته في الحديث إماما كبيرا في العربية، فقيها فصيحا، رأسا في السنة، وصاحب تصانيف؛ وكان يعد من الأبدال (جاء في النفيس : الأبدال : قوم من الصالحين، لا تخلو الدنيا منهم، لا يموت أحدهم إلا قام مكانه آخر من سائر الناس؛ كأنهم أرادوا أبدال الأنبياء وخلفائهم، وهم عند القوم سبعة _ النفيس من كنوز القواميس. صفوة المتن اللغوي من تاج العروس ومراجعه الكبرى لخليفة محمد التليسي - الدار العربية للكتاب. ليبيا-تونس، 2003)، وعلامة الأبدال ألا يولد لهم، تزوج سبعين إمرأة ولم يولد له؛ وتوفي سنة 167هجرية  في النوم بعض الأصحاب، فقال له : ما فعل الله بك؟ فقال : قال لى : طال ما كددت نفسك في الدنيا، فاليوم أطيل راحتك وراحة المتعبين.  

وهذا باب طويل جدا، فإن لم تسمح نفسك بتصديقه وقلت : هذه منامات، وهي غير معصومة، فتأمل من رأى صاحبا له أو قريبا أو غيره، فأخبره بأمر لا يعلمه إلا صاحب الرؤيا، أو أخبره بمال دفنه، أو حذره من أمر يقع، أو بشره بأمر يوجد فوقع كما قال، أو أخبره بأنه يموت هو أو بعض أهله إلى كذا وكذا فيقع كما أخبر، أو أخبره بخصب أو جدب أو عدو أو نازلة أو مرض أو بغرض له فوقع كما أخبره؛ والواقع من ذلك لا يحصيه إلا الله، والناس مشتركون فيه، وقد رأينا نحن وغيرنا من ذاك عجائب.  

وأبطل من قال : إن هذه كلها علوم وعقائد في النفس تظهر لصاحبها عند انقطاع نفسه عن الشواغل البدنية بالنوم، وهذا عين الباطل والمحال، فإن النفس لم يكن فيها قط معرفة هذه الأمور التي يخبر بها الميت، ولا خطرت ببالها، ولا عندها علامة عليها، ولا أمارة بوجه ما؛ ونحن لا ننكر أن الأمر قد يقع كذلك.
وإن من الرؤيا ما يكون من حديث النفس وصورة الاعتقاد، بل كثير من مرائى الناس إنما هي من مجرد صور اعتقادهم المطابق وغير المطابق
فإن الرؤيا على ثلاثة أنواع : رؤيا من الله، ورؤيا من الشيطان، ورؤيا من حديث النفس. 

والرؤيا الصحيحة أقسام، منها إلهام يلقيه الله سبحانه في قلب العبد، وهو كلام يكلم به الرب عبده في المنام، كما قال عبادة بن الصامت وغيره.
ومنها مثل يضربه له ملك الرؤيا الموكل بها.
ومنها التقاء روح النائم بأرواح الموتى من أهله وأقاربه وأصحابه وغيرهم كما ذكرنا. 

ومنها عروج روحه إلى الله سبحانه وخطابها له.
ومنها دخول روحه إلى الجنة ومشاهدتها وغير ذلك. فالتقاء أرواح الأحياء والموتى نوع من أنواع الرؤيا الصحيحة التي هي عند الناس من جنس المحسوسات.

وهذا موضع اضطرب فيه الناس؛ فمن قائل : إن العلوم كلها كامنة في النفس، وإنما اشتغالها بعالم الحس يحجب عنها مطالعتها، فإذا تجردت بالنوم رأت منها بحسب استعدادها، ولما كان تجردها بالموت أكمل كانت علومها ومعارفها هناك أكمل، 

وهذا فيه حق وباطل، فلا يرد كله ولا يقبل كله؛ فإن تجرد النفس يطلعها على علوم ومعارف لا تحصل بدون التجرد، لكن لو تجردت كل التجرد لم تطلع على علم الله الذي بعث به رسوله وعلى تفاصيل ما أخبر به عن الرسل الماضية والأمم الخالية، وتفاصيل المعاد، وأشراط الساعة، وتفاصيل الأمر والنهي، والأسماء والصفات والأفعال، وغير ذلك مما لا يعلم إلا بالوحي؛ ولكن تجرد النفس عون لها على معرفة ذلك وتلقيه من معدنه أسهل وأقرب وأكثر مما يحصل للنفس المنغمسة في الشواغل البدنية.  

ومن قائل : إن هذه المرائى علوم علقها الله في النفس ابتداء بلا سبب، وهذا قول منكرى الأسباب والحكم القوى، وهو قول مخالف للشرع والعقل والفطرة.
ومن قائل : إن الرؤيا أمثال مضروبة يضربها الله للعبد بحسب استعدادٍ ألفه على يد ملك الرؤيا، فمرة يكون مثلا مضروبا، ومرة يكون نفس ما رآه الرائى فيطابق الواقع مطابقة العلم لمعلومه. وهذا أقرب من القولين قبله، ولكن الرؤيا ليست مقصورة عليه، بل لها أسباب أُخر كما تقدم من ملاقاة الأرواح وإخبار بعضها بعضا، ومن إلقاء الملك الذي في القلب والروع، ومن رؤية الروح للأشياء مكافحة بلا واسطة.

وقد ذكر أبو عبد الله بن منده الحافظ في كتاب النفس والروح، من حديث محمد بن حميد : حدثنا عبد الرحمن بن مغراء الدروسى، حدثنا الأزهر بن عبد الله الأزدى، عن محمد بن عجلان، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال : لقي عمر بن الخطاب على بن أبى طالب، فقال له : يا أبا الحسن، ربما شهدت وغبنا، وشهدنا وغبت. ثلاث أسألك عنهن، عندك منهن علم؟ فقال على ابن أبى طالب : وما هن؟ فقال : الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا، والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا. فقال على : نعم، سمعت رسول الله يقول : «إن الأرواح جنود مجندة تلتقى في الهواء فتشأم، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف» (أخرجه الحاكم في [50] كتاب الفتن والملاحم [الحديث 8296]، وذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين [6\182][6\183]، وذكره الهندي في كنز العمال [الحديث 24739]، وذكره السيوطي في جمع الجوامع [الحديث 5375]، وذكره الخطيب الغدادي في تاريخ بغداد [8\206]، وأخرجه الهيثمي في [2] كتاب العلم [64] باب سؤال العالم عن ما لا يعلم [الحديث : 738]).

فقال عمر:  واحدة. قال عمر : والرجل يحدث الحديث إذ نسيه، فبينا هو وما نسيه إذ ذكره. فقال : نعم، سمعت رسول الله يقول : «ما في القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر بينا القمر مضيء إذا تجللته سحابة الظلم إذا تجلت فأضاء وبينا القلب يتحدث إذ تجللته سحابة فنسى إذ تجلت عنه فيذكر». 

قال عمر : اثنتان. قال : والرجل يرى الرؤيا، فمنها ما يصدق، ومنها ما يكذب؟ فقال : نعم، سمعت رسول الله يقول : «ما من عبد ينام يمتلىء نوما إلا عرج بروحه إلى العرش، فالذى لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق، والذي يستيقظ دون العرش فهي التي تكذب». فقال عمر : ثلاث كنت في طلبهن، فالحمد لله الذي أصبتهن قبل الموت» (أخرجه الحاكم في [47] كتاب تعبير الرؤيا [الحديث : 8199] وذكره الذهبي في التلخيص : [حديث منكر لم يصححه المؤلف، وكأن الآفة من أزهر]).

L'Esprit en islam (3) الروح في الإسلام

في لقاء الأرواح بعد الموت

مقتطف من كتاب 

الروح

في الكلام على على أرواح الأموات والأحياء

 بالدلائل من الكتاب والسنة

والآثار وأقوال العلماء 

لمؤلفه

محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله 

المعروف بابن قيم الجوزية

المسألة الثانية وهى أن ارواح الموتى هل تتلاقي وتتزاور وتتذاكر أم لا؟

وهي أيضا مسألة شريفة كبيرة القدر، وجوابها أن الأرواح قسمان : أرواح معذبة وأرواح منعمة، فالمعذبة في شغل بما هى فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقي وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا، وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها، وروح نبينا محمد في الرفيق الأعلى. 

قال الله تعالى : «ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا» (سورة النساء، الآية 69).

وهذه المعية ثابتة في الدنيا، وفي دار البرزخ، وفي دار الجزاء، والمرء مع من أحب في هذه الدور الثلاثة. 

وروى جرير : عن منصور، عن أبي الضحي، عن مسروق قال : قال أصحاب محمد : ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا، فإذا مت رفعت فوقنا فلم نرك، فأنزل الله تعالى : «ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا» (أخرجه الطبري في «تفسيره« سورة النساء، الآية 69 [الحديث : 4 /162]، وأخرجه ابن كثير في «تفسيره» [الحديث : 1 /535]).

وقال الشعبي : جاء رجل من الأنصار وهو يبكي إلى النبي، فقال : «ما يبكيك يا فلان؟» فقال : يا نبي الله، والله الذي لا إله إلا هو لأنت أحب إلى من أهلى ومالى، والله الذي لا إله إلا هو لأنت أحب إلى من نفسى، وأنا أذكرك أنا وأهلى فيأخذني كذا حتى أراك، فذكرت موتك وموتي، فعرفت أني ان أجامعك إلا في الدنيا، وأنك ترفع بين النبيين، وعرفت اني إن دخلت الجنة كنت في منزل أدني من منزلك.» فلم يرد النبي شيئا، فأنزل الله تعالى : «ومن يطع الله والرسول فألئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين» إلى قوله «وكفى بالله عليما» (سورة النساء، الآية 70). 

وقال تعالى : «يا أيتها النفس المطمئنة (٢٧) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (٢٨) فادخلى في عبادى () وادخلى جنتي» (سورة الفجر، الآيات : 27-30) اى أدخلي في جملتهم. وكونى معهم، وهذا يقال للروح عند الموت (تقدم تخريجه في الحديث السابق). 

وقد جاءت سنة صريحة بتلاقي الأرواح وتعارفها.

 قال ابن أبي الدنيا : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ، أخبرني فضيل بن سليمان النميري، حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن جده، قال : لما مات بشر بن البراء بن معرور، وجدتْ عليه أم بشر وَجْدا شديدا، فقالت : يا رسول الله، إنه لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة، فهل تتعارف الموتى فأرسل إلى بشر بالسلام؟ فقال رسول الله : «نعم، والذي نفسى بيده، يا أم بشر، إنهم ليتعافون كما تتعارف الطير في رؤوس الشجر». وكان لا يهلك هالك من بنى سلمة إلا جاءته أم بشر، فقالت : يا فلان، عليك السلام، فيقول : وعليك، فتقول : اقرأ على بشر السلام (ذكره ابن حجر في »الإصابة« في ترجمة أم بشر بنت البراء بن معرور [8\176]). 

وذكر ابن أبي الدنيا من حديث سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير قال : أهل القبور يتوكفون الأخبار، فإذا أتاهم الميت قالوا : ما فعل فلان؟ فيقول: صالح. ما فعل فلان؟ يقول : صالح. ما فعل فلان؟ فيقول : ألم يأتكم؟ أو ما قدم عليكم؟ فيقولون : لا، فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون، سلك به غير سبيلنا. 

وقال صالح المرى : بلغنى أن الأرواح تتلاقي عند الموت، فتقول أرواح الموتى للروح التى تخرج إليها : كيف كان مأواك، وفي أى الجسدين كنت، في طيب أم خبيث؟ ثم بكى حتى غلبه البكاء. 

وقال عبيد بن عمير : إذا مات الميت تلقته الأرواح يستخبرونه كما يستخبر الركب : ما فعل فلان؟ ما فعل فلان؟ فإذا قال : توفي، ولم يأتهم، قالوا : ذُهب به إلى أمه الهاوية.

وقال سعيد بن المسيب : إذا مات الرجل استقبله والده كما يستقبل الغائب.
وقال عبيد بن عمير أيضا : لو رآنى آيس من لقاء من مات من أهلى لألفانى قد مت كمدا.

وذكر معاوية بن يحيى : عن عبد الله بن سلمة، أن أبا رهم المسمعي حدثه أن أبا أيوب الأنصارى حدثه أن رسول الله قال : «إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عند الله كما يُتلقى البشير في الدنيا، فيقولون : انظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان في كرب شديد، فيسألونه : ماذا فعل فلان؟ وماذا فعلت فلانة؟ وهل تزوجت فلانة؟ فإذا سألوه عن رجل مات قبله قال : إنه قد مات فبلى، قالوا : إنا لله وإنا إليه راجعون، ذُهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية» (أخرجه الهيثمي في «مجمع الزوائد في كتاب : الجنائز، باب : في موت المؤمن وغيره [الحديث  : 3931]، وأخرحه الطبراني في «المعجم الكبير» [3887]، [3888]، وأخرحه الحاكم في المستدرك في كتاب : التفسير، تفسير سورة القارعة [الحديث : 3968]، وذكره الزبيدي في «إتحاف السادة المتقين» [10\394]، وذكره الهندي في «كنز العمال» (42738)، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» [6\385]). 

وقدم تقدم حديث يحيى بن بسطام، حدثني مسمع بن عاصم، قال : رأيت عاصما الجحدرى في منامى بعد موته بسنتين، فقلت : أليس قد مت؟ قال : بلى. قلت : وأين أنت؟ قال : أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابى نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني فنتلقى أخباركم. قلت : أجسامكم أم أرواحكم؟ قال هيهات! بليت الأجسام؛ وإنما تتلاقي الأرواح.

L'Esprit en islam (2) الروح في الإسلام

في العمل بوصية الميت كما طالبت به روحه في حلم

مقتطف من كتاب 

الروح

في الكلام على على أرواح الأموات والأحياء

 بالدلائل من الكتاب والسنة

والآثار وأقوال العلماء 

لمؤلفه

محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله 

المعروف بابن قيم الجوزية

المسألة الأولى : وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟

وصح عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب أن الصعب بن جثامة وعوف ابن مالك كانا متآخيين. قال صعب لعوف : أي أخى، أينا مات قبل صاحبه فليتراءا له! قال : أو يكون ذلك؟ قال : نعم.

فمات صعب، فرآه عوف فيما يرى النائم كأنه قد اتاه. قال : قلت : أى، أخى؟ قال : نعم. قلت : ما فُعل بكم؟ قال : غُفر لنا بعد المصائب. قال : ورأيت لمعة سوداء في عنقه، قلت : أي أخى، ما هذا؟ قال : عشرة دنانير استسلفتها من فلان اليهودي فهن في قرني، فأعطوه إياها! وأعلم أن، أي أخي، انه لم يحدث في أهلى حدث بعد موتى إلا قد لحق بى خبره حتى هرة لنا ماتت منذ أيام؛ واعلم أن بنتى تموت إلى ستة أيام، فأستوصوا بها معروفا.

فلما أصبحت، قلت : إن في هذا لمعلما. فأتيت أهله، فقالوا : مرحبا بعوف، أهكذا تصنعون بتركة إخوانكم، لم تقربنا منذ مات صعب؟ قال : فأتيت، فأعتللت بما يعتل به الناس. فنظرت إلى القرن، فأنزلته فأنتثلت ما فيه، فوجدت الصرة التي فيها الدنانير، فبعثت بها إلى اليهودي، فقلت : هل كان لك على صعب شيء؟ قال : رحم الله صعبا، كان من خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هي له! قلت : لتخبرني! قال : نعم، اسلفته عشرة دنانير فنبذتها إليه.

قال :  هى والله بأعيانها! قال : قلت : هذه واحدة ! قال : فقلت هل حدث فيكم حدث بعد موت صعب؟ قالوا : نعم، حدث فينا كذا حدث. قال : قلت : اذكروا ! قالوا : نعم، هرة ماتت منذ ايام. فقلت هاتان اثنتان ! 

قلت : أين أبنة أخي؟ قالوا : تلعب. فأتيت بها فمسستها فإذا هى محمومة؛ فقلت: استوصوا بها معروفا. فماتت في ستة أيام (ذكره ابن حجر في الإصابة ٣|٣٤٥)
وهذا من فقه عوف، رحمه الله، وكان من الصحابة، حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها من أن الدنانير عشرة وهى في القرن، ثم سأل اليهودى فطابق قوله لما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر فأعطى اليهودي الدنانير.

وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ولعل أكثر المتأخرين ينكر ذلك ويقول : كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعب وهى لأيتامه وورثته إلى يهودى بمنام؟

ونظير هذا من الفقه الذي خصهم به دون الناس قصة ثابت بن قيس بن شماس وقد ذكرها أبو عمر بن عبد البر وغيره.

قال أبو عمر : أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، حدثنا سعيد بن عفير وعبد العزيز بن يحيى المدني، حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب عن إسماعيل بن محمد بن ثابت الأنصارى، عن ثابت ابن قيس بن شماس، أن رسول قال له : «يا ثابت أما ترضي أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟» قال مالك : فقتل ثابت بن قيس يوم اليمامة شهيدا (أخرجه الطبراني في »المعجم الكبير» وذكره الهندي في «كنز العمال» وذكره السيوطي في »الدر المنثور»). 

قال أبو عمرو : روى هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال : حدثني عطاء الخراساني قال : حدثتني ابنة ثابت بن قيس بن شماس،  قالت : لما نزلت «يا أيها الذين آمنو لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي» (سورة الحجرات، الآية : ٢) دخل أبوه لبيته وأغلق عليه بابه، ففقده رسول الله، وأرسل إليه يسأله ما خبره؛ قال : أنا رجل شديد الصوت أخاف أن يكون قد حبط عملي. قال : «لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير». قال : ثم أنزل الله «إن الله لا يحب كل مختال فخور» (سورة لقمان، الآية ١٨) فأغلق عليه بابه وطفق يبكي، ففقده رسول الله، فأرسل إليه، فأخبره، فقال :  يا رسول الله إني أحب الجمال، وأحب أن أسود قومى، فقال : «لست منهم بل تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة» (أخرجه الطبراني في »المعجم الكبير» [الحديث ١٣١٣]، وذكره الهندي في «كنز العمال» [الحديث ٣٣٨١٣]، وذكره السيوطي في »الدر المنثور» [٢\١٠٩] [٦\٨٥]، وأخرجه الهيثمي في «موارد الظمآن»  [الحديث ٢٢٧٠]، وذكره عبد الرزاق في مصنفه  [الحديث ٤٠٤٢٥]، وذكره الهيثمي في «معجم الزوائد» في كتاب : المناقب  [١٠٩] باب : ما جاء في ثابت بن قيس بن شماس  [الحديث ١٥٧٨٢]).

قالت : فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة، فلما التقوا وأنكشفوا قال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة : ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله، ثم حفر كل واحد له حفرة، فثبتا وقاتلا حتى قتلا، وعلى ثابت يومئذ درع له نفيسة، فمر به رجل من المسلمين فأخذها. فبينما رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت في منامه، فقال له : أوصيك بوصية، فاياك أن تقول هذا حلم، فتضيعه، إني لما قتلت أمس مر بى رجل من المسلمين، فأخذ درعي، ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه فرس يستن في طوله، وقد كفا على الدرع برمة وفوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره أن يبعث إلى درعى فيأخذها، وإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله، يعني أبا بكر الصديق، فقل له : إن عليّ من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقى عتيق، وفلان. 

فأتي الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتي بها، وحدّث أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته؛ قال : ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت بن قيس رحمه الله. انتهى ما ذكره أبو عمرو. 

فقد اتفق خالد أبو بكر الصديق والصحابة معه على العمل بهذه الرؤيا وتنفيذ الوصية بها وانتزاع الدرع ممن هى في يده بها. وهذا محض الفقه.
وإذا كان أبو حنيفة وأحمد ومالك يقبلون قول المدعي من الزوجين ما يصلح له دون الآخر يقرينه صدقة فهذا أولى.

Spiritisme islamique (1) النفسية الإسلامية

النفسية الإسلامية

أو 

التصوف

(1)

 Spiritisme islamique :

Soufisme

سنعرض تباعا في الحلقات الآتية للتصوف ومفهومه وموقف الإسلام فيه من خلال أهم منظر للفكر السلفي ألا وهو ابن تيمية حتى تكون لنا أفضل فكرة عما أعتبره بحق نفسية إسلامية Spiritisme islamique كما كانت نفسية آلان كارداك أساسا نفسية مسيحية رغم ادعاء مقنن النفسية الحديثة التأسيس لعلم كوني خارج الحدود الضيقة للدين كما هو معروف، يكون جامعا لكل الأديان. نعم، لقد حاول ذلك، ولكن لم ينجح في نظرنا، فبقيت النفسية كما قننها رغم نزعتها الكونية تحافظ على طابع مسيحي.

وسوف تمكننا هذه السلسلة من المقالات من التمهيد للحديث عن النفسية العربية التي تبقي محور بحوثنا في هذه المدونة، لما هناك من ترابط بينها وبين التراث الإسلامي. 

وسنرى أيضا من خلال هذه المقالات أن الصوفية أقرب للنفسية في علميتها وكونيتها من النفسية كما قننها كارداك. 

ونبدأ اليوم بالتمهيد لهذه السلسلة بتقديم المراجع الهامة في هذا الميدان باللغة العربية والتي تعني من قريب أو من بعيد بموضوعنا؛ وهي تنضاف إلى ما وقع ذكره سابقا من مراجع سواء بالعربية أو بالفرنسية :

مراجع في التصوف

 (أو النفسية الإسلامية)

Bibliographie soufie 

(ou spirite musulmane)

كتب في التصوف : 

ابن عربي (أبو بكر محمد بن علي) :

* رسائل _ نسخة مصورة بالأوفست في دار إحياء التراث العربي ببيروت عن طبعة سنة 1361 هجرية بمطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدآباد الدكن. الطبعة الأولى.

* فصوص الحكم _ طبعة دار لبنان، بيروت، بتعليق د. أبو العلا عفيفي.

* الفتوحات المكية _ طبعة سنة 1392 هجرية بالقاهرة، تحقيق د. عثمان يحي ومراجعة د، إبراهيم مدكور، في ثلاثة مجلدات.

ابن الفارض (شرف الدين أبي حفص عمر) :

* الديوان _ طبعة مكتبة القاهرة لصاحبها علي يوسف سليمان سنة 1972 مسيحية، القاهرة.

ابن قيم الجوزية (أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم أو...) :

* مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية، سنة 1375 هجرية، ثلاثة مجلدات. 

أبو طالب المكي (محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي) :

* قوت القلوب في معاملة المحبوب _ طبعة مصطفى الحلبي، سنة 1381 هجرية، القاهرة، مجلدين.

* علم القلوب _ الطبعة الأولي، سنة 1384 هجرية، نشر مكتبة القاهرة، مصر.

أبو الفيض (السيد محمد أبو الفيض المنوفي الحسيني) :

* التمكن في شرح منازل السائرين لشيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري الهروي _ طبعة دار نهضج مصر، القاهرة، سنة 1969 مسيحية.

* جمهرة الأولياء _ الجزء الأول، طبعة مؤسسة الحلبي بمصر، سنة 1387 هجرية.  

أبو القاسم القشيري (عبد الكريم بن هوازن) :

* الرسالة القشيرية في علم التصوف _ الطبعة الأولى، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح، القاهرة، سنة 1972 مسيحية.

أبو نصر السراج (عبد الله بن علي الطوسي السراج) :

* اللمع _ تحقيق د. عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، طبعة دار الكتب الحديثة بمصر ومكتبة المثنى ببغداد، سنة 1380 هجرية.

الجيلاني (أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي) :

* الفتح الرباني والفيض الرحماني  _ طبعة دار العلم للجميع، سنة 1392 هجرية.

* الغنية لطالبي طريق الحق في الأخلاق والتصوف والآداب الإسلامية _ طبعة مصطفى الحلبي، القاهرة، الطبعة الثالثة، سنة 1375 هجرية.

الجيلي (عبد الكريم بن ابراهيم) :

* الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل _ شركة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية، سنة 1375، القاهرة.

الحارث المحاسبي (أبو عبد الله الحارث بن أسد) :

* الرعاية لحقوق الله _ مراجعة وتقديم عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، طبعة دار الكتاب العربي بمصر.

السهروردي (عبد القادر عبد الله) :

* عوارف المعارف _ دار الكتاب العربي، بيروت، سنة 1966 مسيحية.

عبد الحليم محمود :

* المنقذ من الضلال للغزالي مع أبحاث في التصوف ودراسات عن الإمام الغزالي _ دار الكتب الحديثة بمصر، الطبعة الثانية، سنة 1394 هجرية.

الغزالي (أبو حامد محمد بن محمد) :

* إحياء علوم الدين _ تخريج العلامة أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، طبعة دار المعرفة ببيروت.

* مكاشفة القلوب المقرب إلى حسرة علام الغيوب في علم التصوف _ طبعة محمد علي صبيح.

* منهاج العابدين، ومعه الكشف والنبيين، وبداية الهداية _ طبعة شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة، سنة 1384 هجرية.

الكلاباذي (أبو بكر محمد بن إسحاق البخاري) :

* التعرف لمذهب أهل التصوف، طبعة سنة 1352 هجرية، مطبعة السعادة بمصر.

المقدسي (أبو الفضل بن طاهر) :

* صفوة التصوف _ مطبعة دار التأليف بمصر، سنة 1370 هجرية.

الهجويري (أبو الحسن علي بن عثمان بن أبي علي الجلابي الغزنوي) :

* كشف المحجوب للهجويري _ دراسة وترجمة وتعليق د. إسعاد عبد الهادي قنديل، طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، سنة 1394 هجرية.

كتب حول التصوف : 

إبراهيم إبراهيم هلال :

* ولاية الله والطريق إليها _ طبعة المدين، القاهرة.

ابن الجوزي (أبو الفرج عبد الرحمن) :

* تلبيس إبليس _ طبعة دار الوعي العربي، بيروت.

أبو الحسن الندوي :

* ربانية لا رهبانية _ دار الفتح، بيروت، الطبعة الثانية، سنة 1388 هجرية.

أبو الوفاء الغنيمي :

* ابن سبعين وفلسفته الصوفية _ دار الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الأولي، سنة 1973 مسيحية.

أحمد توفيق عاد :

* التصوف الإسلامي _ مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، سنة 1970 مسيحية.

البقاعي (برهان الدين) :

* تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي _ تحقيق د. عبد الرحمن الوكيل، طبعة السنة المحمدية بالقاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1372 هجرية.

الجرجاني (الشريف علي بن محمد) :

* التعريفات _ طبعة الحلبي، القاهرة، سنة 1357 هجرية.

زكي مبارك :

* التصوف الإسلامي _ طبعة المكتبة العصرية، بيروت.

* الأخلاق عند الغزالي _ طبعة الشعب بالقاهرة، سنة 1390 هجرية.

سميح عاطف الزين :

* الصوفية في نظر الإسلام _ دار الكتاب اللبناني، بيروت، سنة 1969.

الشيبي (د. كامل) :

* الصلة بين التصوف والتشيع _ مطبعة الزهراء، بغداد، سنة 1383 هجرية.

صلاح عزام :

* أقطاب التصوف الثلاثة _ طبعة الشعب، القاهرة، سنة 1388 هجرية.

عبد الباري الندوي :

* بين التصوف والحياة _ مكتبة دار الفتح، دمشق، سنة 1383 هجرية، الطبعة الأولي.

عبد الحفيظ محمد هاشم :

* أخبار الحلاج، ومعه الطواسين، ومجموعة من شعر الحلاج _ مكتبة الجندي بمصر، سنة 1970 مسيحية.

عبد الرحمن الوكيل :

* هذه هي الصوفية _ مطبعة السنة المحمدية بمصر، الطبعة الثالثة، سنة 1375 هجرية.

عبد القادر محمود :

* الفلسفة الصوفية في الإسلام _ دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الأولي، سنة 1966 مسيحية.

قاسم غني :

* تاريخ التصوف الإسلامي _ ترجمة د. أحمد ناجي ود. محمد مصطفى حلمي، طبعة النهضة المصرية، سنة 1970 مسيحية.

محمد جلال شرف :

* التصوف الإسلامي في مدرسة بغداد _ طبعة دار الطباعة الجامعية، الإسكندرية، سنة  مسيحية 1972.

محمد الغزالي :

* الجانب العاطفي في الإسلام _ دار الكتب الحديثة، القاهرة، الطبعة الثانية، سنة 1382.

محمد مصطفى حلمي :

* الحياة الروحية في الإسلام _ المطبعة الثقافية، القاهرة، سنة  مسيحية 1970.

* ابن الفارض والحب الإلهي _ دار المعارف بمصر، سنة 1971 مسيحية.

نيكلسون (راينولد أ.) :

* الصوفية في الإسلام _ ترجمة نورالدين شريبة، طبعة الخانجي بمصر، سنة 1371 هجرية.

* في التصوف الإسلامي وتاريخه _ ترجمة د. أبو العلا عفيفي، طبعة لجنة التأليف والنشر، القاهرة، سنة 1366 هجرية.

كتب تراجم وسير : 

ابن الأثير (عز الدين بن الحسن علي بن أبي الكرم) :

* الكامل في التاريخ _ دار صادر، بيروت، سنة 1386 هجرية.

ابن تغري بردي (جمال الدين أبو المحاسن يوسف الأتابكي) :

* النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة _ طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، نشر وزارة الإرشاد القومي بمصر.

ابن حجر (أحمد بن علي العسقلاني) :

* الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة _ طبعة حيدر آباد، الهند، سنة 1348 هجرية.

ابن رجب (زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن) :

* ذيل طبقات الحنابلة _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية بالقاهرة، سنة 1372 هجرية.

ابن العماد (أبو الفلاح عبد الحي) :

* شذرات الذهب في أخبار من ذهب _ طبعة المكتب التجاري، بيروت.

ابن كثير (الحافظ عماد الدين) :

* البداية والنهاية _ نسخة مصورة من الطبعة الأولى عن مكتبة دار المعارف ببيروت ومكتبة النصر بالرياض، سنة 1966 مسيحية.

ابن الملقن (سراج الدين أبو حفص عمر بن علي المصري) :

* طبقات الأولياء _ تحقيق نور الدين شريبة، طبعة دار التأليف، الطبعة الأولى، سنة 1393 هجرية.

ابن النديم (أبو الفرج محمد بن إسحاق الوراق) :

* الفهرست _ المطبعة الرحمانية بمصر، سنة 1348 هجرية.

ابن هشام (أبو محمد عبد الله) :

* السيرة النبوية _ تعليق طه عبد الرؤوف سعد، طبعة مكتبة الأزهر.

أبو الفيض (محمود) :

* جمهرة الأولياء وأعلام التصوف _ طبعة الحلبي بمصر، الطبعة الأولى، سنة 1387 هجوية.

أبو نعيم (أحمد بن عبد الله الأصبهاني) :

* حلية الأولياء وطبقات الأصفياء _ مطبعة السعادة، القاهرة، الطبعة الأولي، سنة 1391 هجرية.

أبو يعلى (القاضي أبو الحسن محمد بن أبي يعلى) :

* طبقات الحنابلة _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية.

البستي (محمد بن حبان) :

* مشاهير علماء الأمصار _ طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، سنة 1379 هجرية.

جرجي زيدان :

* تاريخ آداب اللغة العربية _ تعليق شوقي ضيف، طبعة دار الهلال، سنة 1957.

خير الدين الزركلي :

* الأعلام _ الطبعة الثالثة، سنة 1389 هجرية، دار العلم للملايين، بيروت.

الذهبي (أبو علد الله محمد) :

* تذكرة الحفاظ _ مصورة عن الطبعة الثالثة عن مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند، سنة 1376 هجرية.

السبكي (عبد الوهاب علي) :

* طبقات الشافعية الكبرى _ تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناحي، مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1383.

السلمي (أبو عبد الرحمن) :

* طبقات الصوفية _ دار الكتاب العربي بمصر، سنة 1372 هجرية.

السيوطي (جلال الدين عبد الرحمن) :

طبقات الحفاظ _ تحقيق علي محمد عمر، مطبعة الاستقلال، القاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1393.

الشعراني (عبد الوهاب بن أحمد) :

* الطبقات الكبرى (أو : لواقح الأنوار في طبقات الأخبار) _ مكتبة محمد علي صبيح، القاهرة.

الشوكاني (محمد بن علي) :

* البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع _ مطبعة السعادة بمصر، الطبعة الأولى، سنة 1348 هجرية.

الكتبي (محمد بن شاكر) :

* وقيات الوفيات _ مطبعة السعادة بمصر.

المناوي (عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين) :

* الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية _ القاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1357 هجرية.

كتب أخرى : 

ابن خلدون (عبد الرحمن) :

* المقدمة لكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر _ دار المصحف، القاهرة.

ابن القيم (أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية أو...) :

* طريق الهجرتين وباب السعادتين _ دار الطباعة المصرية، القاهرة، الطبعة الأولي، سنة 1357 هجرية.

* إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان _ تحقيق محمد سيد كيلاني، طبعة الحلبي، سنة 1381 هجرية.

* حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح _ طبعة على صبيح المدني، القاهرة، سنة 1384 هجرية.

* الروح _ طبعة محمد علي صبيح، القاهرة، الطبعة الثالثة، سنة 1386.

* روضة المحبين ونزهة المشتاقين _ مكتبة الجامعة، القاهرة، سنة 1973 مسيحية.

أحمد أمين :

* ظهر الإسلام _ مكتبة النهضة بمصر، سنة 1966 مسيحية.

أحمد بن حنبل (أحمد بن محمد بن هلال) :

* الزهد _ مطبعة أم القرى، العربية السعودية.

جولدتسيهر (إنياس) :

* العقيدة والشريعة _ تعريب د. محمد يوسف موسى و د، علي حسن عبد القادر، نشر دار الكتب الحديثة بمصر، الطبعة الثانية.

سعد الدين التفتازاني (سعد الدين مسعود بن عمر) :

* شرح المقاصد _ مطبعة محمرم أفندي، سنة 1917 مسيحية.

الشاطبي (إبراهيم بن موسى بن محمد) :

* الموافقات في أُصول الشريعة _ دار الكتب العلمية، بيروت.

صديق حسن خان :

* الدين الخالص _ مكتبة دار العروبة، القاهرة، سنة 1379.

علي محفوظ :

* الإبداع في مضار الابتداع _ المكتبة المحمودية التجارية، القاهرة.

عياض (القاضي) :

* الشفا بتعريف حقوق المصطفى _ طبعة عبد الحميد حنفي، طبعة أولى.

محمد خليل هراس :

* دعوة التوحيد، أصولها وأدوارها ومشاهير علمائها _ مطبعة عاطف بطنطا.

محمد عبده :

* رسالة التوحيد _ طبعة الشعب، سنة 1390 هجرية.

الفقي (محمد) :

التوسل والزيارة _ مطبعة الحلبي، الطبعة الأولى، سنة 1388 هجرية.

دائرة المعارف الإسلامية _ طبعة الشعب، سنة 1388 هجرية.

Bibliographie spirite - 8 - فهرسة نفسية

Nous avons précédemment présenté les éléments d'une bibliographie axés sur l'aspect principal suivant de notre recherche spiritualiste : Spiritisme et spiritualité.

Aujourd'hui, nous poursuivons la présentation des éléments de cette bibliographie, qui se veulent complémentaires des précédents, dans le cadre de notre recherche essentiellement scientifique sur le Spiritisme arabe.

Il s'agit des thèmes suivants qui seront présentés les uns après les autres :

— Islam — Islamité;

— Arabité - Occidentalité - Orientalité;

— Sociologie - Socialité.

ÉLÉMENTS D'UNE BIBLIOGRAPHIE

POUR

SPIRITISME ARABE   

VI

SOCIOLOGIE - SOCIALITÉ 

SOURCES :

Aron (Raymond), Les étapes de la pensée sociologique, Paris, Gallimard 1967, 1976, 663 p., Tunis, CÉRÈS Éditions 1994, t. 1 : Montesquieu - Comte - Marx - Tocqueville, 371 p. - t. II : Durkheim - Pareto - Weber, 830 p.

Aron (Raymond), La sociologie allemande contemporaine, Paris, PUF, 1936, 1966.

Balandier (Georges), Sens et puissance. Les dynamiques sociales, Paris, PUF, 1971, 1986, 335 p.

Balandier (G.), Le Pouvoir sur scènes, éd. Balland, 1980.

Balandier (Georges), "Sociologie des régions sous-développées" in Gurvitch (Georges) (dir), Traité de sociologie, Presses Universitaires de France, Paris, 1968, pp. 332-344.

Balandier (Georges), "Sociologie, ethnologie, ethnographie" in Gurvitch (Georges) (dir), Traité de sociologie, Presses Universitaires de France, Paris, 1962, pp. 99-113.

Balandier (Georges), Sociologie des mutations, Éd. Anthropos, Paris, 1970, 532 p.

Balandier (G.), Afrique ambiguë, éd. Plon, Terre Humaine 1957.

Bastide (R.), Éléments de sociologie religieuse, 1935, rééd. Stock, 1997, 206 pages.

Bastide (R.), Initiation aux recherches sur les interpénétrations de civilisations [1948], éd. Bastidiana, 1998, 100 p.

Bastide (R.), Sociologie et Psychanalyse [1948], PUF, "Quadrige" n° 192, 1995, 292 p.

Bastide (R.), La psychiatrie sociale [1949-54], préface de N. Le Guérinel, éd. Bastidiana, 1999, 156 p.

Bastide (R.), Pierre VERGER : Dieux d'Afrique, préface de R. Bastide [1954], La Revue Noire, 1995, pp. 7-8.

Bastide (R.), Le prochain et le lointain [1970], préface de F. Laplantine, L'Harmattan, 2001, 300 p.

Bastide (R.), La notion de personne en Afrique noire [1973], "Le principe d'individuation. Contribution à une philosophie africaine" (R. Bastide), colloque international du CNRS, éd. L'Harmattan, 1993, pp. 33-43.

Bastide (R.), Le sacré sauvage [1975] , préface de H. Desroche, Stock, 1997, 232 p.

Bolle de Bal (Marcel), Voyages au coeur des sciences sociales, De la reliance, L'Harmattan, 1996.

Bolle de Bal (Marcel), La tentation communautaire, les paradoxes de la reliance et de la contre culture, Bruxelles, Université de Bruxelles, 1985.

Bourdieu (Pierre), Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, 477 p.

Bourdieu (Pierre), La distinction : critique sociale du jugement, Paris Minuit, 1979, 670 p

Bourdieu (Pierre), Choses dites, Paris, Minuit, 1987, 231 p.

Bourdieu (Pierre), Esquisse d'une théorie de la pratique, précédée de trois études d'ethnologie kabyles, Genève, Droz, 1972, 269 p.

Bourdieu (Pierre), Questions de sociologie, Minuit, 1980, 279 p.

Bourdieu (Pierre) et Sayad (Abdelmalek), Le déracinement. Le traditionnalisme du désespoir du fellah algérien, Paris, Minuit, 1964, 2e éd.1977, 227 p.

Bourdieu (Pierre), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, 1982, 244 p.

Bourdieu (Pierre), Homo academicus, Paris, Minuit, 1948, 299 p.

Bourdieu (Pierre), L'ontologie politique de martin Heidegger, Minuit, 1988, 123 p. 

Bourdieu (Pierre), "Mais qui a créé les créateurs?". Questions de sociologie, Paris, Minuit, 1980, pp. 207-221.

Bourdieu (Pierre), "Le champ intellectuel, un monde à part", Choses dites, Paris, Minuit, 1987, pp. 167-177.

Bourdieu (Pierre), Algérie 60, structures économiques et structures temporelles, Éd. de Minuit, Paris, 123 p.   

Bourdieu (Pierre) et alii, Les nouveaux clercs. Prêtres, pasteurs et spécialistes des relations humaines et de la santé, VIIe colloque du Centre de sociologie du protestantisme, Strasbourg 1982, Genève, Labor et Fides, 1985, republié sous le titre "la dissolution du religieux, cf Choses Dites, Paris, Ed. de Minuit, 1987, pp. 117-123.

Braudel (Fernand), La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II, Armand Cloin, deux tomes, 5e édition, 1982.      

Comte (Auguste), Discours sur l'esprit positif, Paris, UGE 10/18, 1963, 183 p. (1844).

Comte (Auguste), Cours de philosophie positive, Paris, Hermann, 1975, 2 tomes, 882 p. et 803 p. (1830-1842).

Dictionnaire de l'islam; religion et civilisation. Encyclopaedia Universalis. Albin Michel. Préface d'Ismaïl Kadaré.Paris 1997

Durand (Gilbert), L'imagination symbolique, Paris, PUF, 1984, 133 p.

Durand (Gilbert), La Foi du cordonnier, Denoël, 1984

Durand (Gilbert), Figures mythiques et visages de l'oeuvre, éd. Berg, 1979

Durand (Gilbert), Science de l'homme et tradition : le nouvel esprit anthropologique, Paris, Tête de feuille, éd. Sirac, 1975.

Durand (Gilbert), L'Âme tigrée. Les pluriels de Psyché, Paris, Denoël, 1980.

Durand (Gilbert), Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris, Bordas, 1969, 1984, 536 p.

Durand (Jean-Pierre) et Weil (Robert), Sociologie contemporaine, Vigot, 1989.

Durkheim (Emile), Les Formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, Paris, P.U.F., 7 édit., 1985, 647 p. (1912).

Durkheim (Émile), De la division du travail social, (1893), Paris, PUF, 11e édit., 1986, 416 p.

Durkheim (Émile), Leçons de Sociologie. Physique des moeurs et du droit, Paris, PUF, 2e édit., 1969, 245 p. (1950).

Durkheim (Émile), Le suicide, Paris, Alcan, 1897, 9e édit. PUF, 1985.

Duvignaud (Jean), L'Anomie. Hérésie et subversion, Anthropos, 1973.

Élias (Norbert), La Société de cour, Flammarion, coll. Champs, 1993, 330 p.

Foucault (Michel), L'ordre du discours, Paris, Gallimard 1971.

Foucault (Michel), L'Archéologie du savoir, Gallimard, Paris 1969.

Foucault (Michel), Le Souci de soi, Paris, gallimard, 1984.

Foucault (Michel), L'Usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984.

Gauchet (Marcel), Le Désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985, Tunis, CÉRÈS Éditions 1995.

Goffman (Erving), La mise en scène de la vie quotidienne, t. 1, La présentation de soi, 253 p. — t. 2, Les relations en public, 372 p., Paris, Éd. de Minuit, 1973.

Goffman (Erving), Les rites d'interaction, Paris, éd. de Minuit, 1974, 230 p.

Goffman (Erving), Asiles. Études sur la condition sociale des malades mentaux, Paris, Minuit, 1968, 449 p.

Goffman (Erving), Stigmates. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Minuit, 1975, 177 p.

Goffman (Erving), Façons de parler, Paris, Minuit, 1987, 277 p.

Hugo de Groot (Grotius) : De Jure Belli ac Pacis, éd. William Whewell, Cambridge, 1853. 

Ibn Khaldoun, Les textes sociologiques et économiques de la Mouqaddima (1375-1379). Classés, traduits et annotés par Bousquet, G. H., Paris (Rivière), 1965, 186 pages.

Lyotard (Jean-François), La condition postmoderne - CÉRÈS Éditions 1994 - Les Éditions de Minuit 1979.

Maffesoli (Michel), Du nomadisme. Vagabondages initiatiques. Biblio essais Le Livre de poche 1997

Maffesoli (Michel), Éloge de la raison sensible, Grasset, 1996

Maffesoli (Michel), La Connaissance ordinaire. Précis de sociologie compréhensive, Méridiens-Kliencksieck, 1985, 260 p.

Maffesoli (Michel), La Contemplation du Monde. Figures du style communautaire. Biblio essais Le Livre de poche 1996

Maffesoli (Michel), La Transfiguration du politique, Paris, Grasset, 1992

Maffesoli (Michel), L'Ombre de Dionysos. Contribution à une sociologie de l'orgie. Paris, Les Méridiens, 1985, Biblio essais Le Livre de poche 1991.

Maffesoli (Michel), Essais sur la violence banale et fondatrice. CNRS éditions Paris 2009.

Maffesoli (Michel), La Conquête du présent. Pour une sociologie de la vie quotidienne, Paris, P.U.F., 1979.

Maffesoli (Michel), Logique de la domination, Paris, P.U.F., 1976, 200 p.

Maffesoli (Michel), La Violence totalitaire. Essai d'anthropologie politique, Paris, P.U.F., 1979, 311 p. 

Maffesoli (Michel), Le temps des tribus. Le déclin de l'individualisme dans les sociétés de masse, Paris, Méridiens-Kliencksieck, 1988, 226 p.

Marx (Karl), Contribution à la Critique de l'Économie politique, Paris, Éditions sociales, 1957, 309 p. 

Marx (Karl), La guerre civile en France — 1871, Paris, Éditions sociales, 1968, 127 p.

Marx (karl) et Engels (Friedrich) : Sur la religion, Paris, éd. Sociales, 1968.

Marx (karl) et Engels (Friedrich) : L'idéologie allemande, Paris, éd. Sociales, 1968, 632 p.

Morin (Edgar), Pour sortir du XXe siècle, Paris, Éd. Nathan, 1981, 380 p.

Morin (Edgar), Le Paradigme perdu : la nature humaine, Paris, Le seuil, 1973, coll. Points 1979.

Morin (Edgar), La Méthode,  Paris, Le seuil, 1977, coll. Points 1981.

Morin (Edgar), Sociologie, Paris, Fayard, 1984, 466 p.

Moscovici (Serge), La Machine à faire des dieux, Paris, Fayard, 1988.

Nisbet, (Robert A.), La tradition sociologique, Paris, P.U.F., 1984. 1984.

Otto (Rudolf), Le Sacré, Payot, Petite Bibliothèque, 1995.

Otto (Rudolf), Mystique d'Orient et mystique d'Occident, Petite Bibliothèque, 1996. Pareto (Vilfredi), Le Mythe vertuiste et la littérature immorale, éd. Droz, 1971.

Pareto (Vilfredo), Traité de sociologie générale, Génève, Droz, 1968, 1818 p. (1916).

Saint-Simon (Claude-Henri), Oeuvres, 6 tomes, Paris, Anthropos, 1966.

Simmel (Georg), Sociologie et épistémologie, Paris, PUF, 1981, 238 p., trad. par Gasparini L., Paris, PUF, 1991.

Simmel (Georg), Les Problèmes de la philosophie de l'histoire (1892), trad. par Boudon (Raymond), Paris, PUF, 1984, 256 p.

Simmel (Georg), La Philosophie de l'argent (1900), trad. par Cornille S., Paris, PUF «Quadrige», 1999. 

Simmel (Georg), Sociologie. Études sur les formes de socialisation (1908), trad. par Deroche-Gurcel L., Paris, PUF, 1999

Tacussel (Patrick), L'Avénement de la sociologie, thèse d'État, Sorbonne, Paris V, 1993

Tacussel (Patrick), L'Attraction sociale, la dynamique de l'Imaginaire dans  la société monocéphale, Librairie des Méridiens, Paris, 1984

Tacussel (Patrick), L'Attraction sociale, Paris, Librairie des Méridiens, 1984.

Tocqueville (Alexis de), De la démocratie en Amérique, Paris, Flammarion, 1981, 2 tomes, 569 p. et 414 p. (1835).

Tocqueville (Alexis de), L'Ancien Régime et la Révolution, Paris, Gallimard, 1952 (1856).

Touraine (Alain), La société post-industrielle, Paris, Le Seuil, 1969.

Touraine (Alain), Sociologie de l'action, paris, Le Seuil, 1965, 507 p.

Touraine (Alain), Les sociétés dépendantes, sociologie nouvelle, Éd. Duculot, Paris-Gembloux, 1976, 266 p.

Touraine (Alain), Production de la société, Paris, Le Seuil, 1973, 543 p.

Touraine (Alain), Pour la sociologie, Paris, Le Seuil, coll. "Points", 1974, 249 p.

Touraine (Alain) : Le retour de l'acteur, Ed. Fayard, 1984, 350 p.

Touraine (Alain), Production de la société, Paris, Le Seuil, 1973, 543 p.

Weber (Max) : L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964, 340 p.

Weber (Max), Économie et Société, Paris, Plon, 1971, 650 p.

Weber (Max) : Le judaïsme antique, Paris, Plon, 1970, 615 p.

Weber (Max) : Essais sur la théorie de la science, Paris, Plon, 1965, 537 p.

Weber (Max) : Le métier et la vocation de savant et Le métier et la vocation d'homme politique in Le Savant et le politique, Paris, Plon, 1959, 186 p. 

OUVRAGES :

Abdesselem (Ahmed), Les historiens tunisiens des XVII, XVIII et XIXè siècles. Essai d'histoire culturelle, Tunis 1973.

Accardo (Alain), Initiation à la sociologie de l'illusionisme social, Bordeaux, Ed. Le Mascaret, 1983, 211 p.  

Accardo (Alain) et Corcuff (Philippe), La sociologie de Pierre Bourdieu, Textes choisis et commentés, Bordeaux, Ed. Le Mascaret, 1986, 223 p.   

Al‐Charif (Maher) et (Mervin) Sabrina, (Drection), Modernités islamiques : Actes du colloque organisé à Alep à l’occasion du centenaire de la disparition de l’imam Muhammad 'Abduh, novembre 2005 - Damas, Presses de l'Ifpo, 2006.

AMRI (Laroussi), Pour une sociologie des ruptures la Tribu au Maghreb Médiéval, Publications de l'Université de Tunis I, 1997. Arslan (Leyla), Enfants d’Islam et de Marianne : des banlieues à l’université, Presses universitaires de France, Proche Orient 2010.

Aubenas (R.) et Ricard (R.), L'Église et la Renaissance, Paris, 1951.

Augé (M.), Le Génie du paganisme, Gallimard, Paris, 1983.

Badi' (Amir Mehdi), Les Grecs et les Barbares. L'autre face de l'histoire, Lausanne (payot), 1963, 126 pages.

Balegh (Hédi), Proverbes tunisiens, choisis et traduits par, éditions La Presse, 3 tomes, t. I : Lettre A, 1994, 190 p.- t. II : Lettres B à R, 1994, 144 p.  - t. III : Lettres S à Z, 1998, 198 p.

Barthes (R.), Sade, Fourier, Loyola, éd. Seuil, 1971.

Becker (Howard S.), Outsiders. Études de sociologie de la déviance, Paris, A. M. Métailié, 1985, 249 p.

Ben Achour (Mohamed Al-Aziz), Les ulémas à Tunis au XVIIIe et XIXe siècles, thèse de 3e cycle en histoire, Paris, Sorbonne, 1977.

Ben Achour (Mohamed Al-Aziz), Catégories de la société tunisoise dans la deuxième moitié du XIXe siècle, Tunis, INAA 1989.

Ben Achour (Yadh), Aux fondements de l'orthodoxie sunnite Cérès éditions, coll. D'islam et d'ailleurs, 2008.

Ben Achour (Yadh), Politique, droit et religion dans le monde arabe, Tunis, Cérès production - CERP, 1992.

Bendix (Richard) et Lipset (Seymour M.), Class, status and power, New York, Free Press, 1953, 727 p.

Benz (E.), Les Sources mythiques de la philosophie romantique, Paris, Vrin, 1968.

Bercher (Léon), Ibn Abi Zayd Al-Qayrawani : La Rissala. Texte arabe et traduction française. Édition Jules Carbonel, Alger 1949.   

Berger (Peter), La rumeur de Dieu. Signes actuels du surnaturel, Paris, centurion, 1972.  

Berger (Peter), La religion dans la conscience moderne, Parus, centurion, 1971. 

Berger (Peter L.), et Luckmann (Thomas), The Social construction of reality, Penguin Books, 1961; trad. fr., La construction sociale de la réalité, Paris, Méridiens Klincksieck, 1986, 288 p.

Berque (Jacques), La dépossession du monde, Seuil, Paris, 1964, 215 p.

Berque (Jacques), Structure du haut-Atlas, Paris PUF 1955.

Berque (Jacques), Problèmes de la culture marocaine au XVIIe siècle, Paris 1958.

Berque (Jacques), Ulémas, fondateurs, insurgés du Maghreb, XVIIe siècle, éd. Sindbad Actes Sud 1982.

Besnard (Philippe), L'anomie, Paris, 1987, 427 p.

Bessis (Sophie) et Belhassen (Souhayr), Bourguiba, t. 1 : A la conquête d'un destin 1901-1957 - t. 2 : Un si long règne 1957-1989, Collection Destins, 1988-1989.

Birnbaum (Pierre), Sociologie de Tocqueville, Paris, PUF, 1970, 159 p.

Birnbaum (Pierre) et Leca (Jean), (dir.), Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP, 1986, 379 p.

Boudon (Raymond), L'inégalité des chances, Paris, Librairie A. Colin, 1973.

Boudon (Raymond), Effets pervers et ordre social, Paris, Hachette, 1979, 275 p.

Boudon (Raymond), L'idéologie, Paris, Fayard, 1986, 330 p. 

Boudon (Raymond), La place du désordre, Paris, PUF, 1984, 245 p.

Boudon (Raymond), La logique du social, Paris, Hachette, 1979, 275 p.

Boudon (Raymond), "Individualisme et holisme dans les sciences sociales", in Birnbaum (P.), Leca, (J.), Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP, 1986, pp. 45-59.

Boudon (Raymond), Bourricaud François, Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, PUF, 1982, 651 p., 2e "dit. 1986.

Bouhdiba (Abdelwaheb), L'imaginaire maghrébin, étude de dix contes pour enfants, Tunis MTE 1977.

Bourke (Vernon, J.), Histoire de la morale, traduction Mignon, J., Paris (Cerf), 1970, 518 pages.

Bourricaud François, L'individualisme institutionnel, Essai sur la sociologie de talcott Parsons, Paris, PUF, 1977, 350 p.

Bourricaud (François), L'individualisme institutionnel. Essai sur la sociologie de Talcott Parsons, Paris, PUF, 1977, 350 p.

Boutruche (R.), Seigneurie et féodalité au Moyen Age. 2 vol. : T. I : Le premier âge. Des liens d'homme à homme, 480 pages - T. II : Seigneurie et féodalité. L'Apogée (XIe-XIIIe siècle), 549 pages. Paris (coll. Historique), 1970.

Brahimi (Denise), Opinions et regrads des Européens sur le Maghreb aux XVIIè et XVIIIè siècles, éd. SNED, Alger 1978.

Brehier (Louis), La philosophie de Moyen Age, Paris (Albin Michel, "L'évolution de l'humanité" n° 28), 1971, 442 pages.

Brilland (de) et Aigrain, Histoire des Religions, Paris (Bloud et Gay), 1957, 5 volumes.

Brown (P.), Genèse de l'Antiquité tardive, Paris, Gallimard, 1983.

Brown (P.), La Vie de saint Augustin, traduction française de J. H. Marrou, Paris, Seuil, 1971, 540 p.

Brown (R. A.), The Origins of Modern Europe, Londres, 1972.

Brownie (Ian), International Law and the Use of Force by States, Oxford, 1963.

  Brunschvig (R.) et von Grunebaum (G.E.), (organisé par), Classicisme et Déclin Culturel dans l’Histoire de l’Islam, Actes du Symposium International d’Histoire de la Civilisation Musulmane (Bordeaux 25-29 juin 1956), sous les auspices des Universités de Bordeaux et de Chicago, Paris, Besson et Chantemerle, 1957, 396 p. rééd. G.-P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1977.

Caille (Alain) Splendeurs et misères des sciences sociales. Esquisses d'une mythologie, Genève, Droz, 1986, 411 p.

Camau (Michel), Pouvoir et institutions au Maghreb, Tunis, Cérès Productions, 1978.

Canetti (E.), La Conscience des mots, Paris, Albin Michel, 1984, rééd. Le Livre de Poche, 1989.

Cardoso (Fernando-Henrique), Politique et développement dans les sociétés dépendantes, Éd. Anthropos, Paris, 1971, 293 p.

Casanova (P.), Mohamed et la fin du monde, étude sur l'Islam primitif, éd. P. Geuthner, 1911-1913.

Castoriadis (Cornelius), L'isntitution imaginaire de la société, Paris, Le Seuil, 1975, 503 p.

Castoriadis (Cornelius), Les carrefours du labyrinthe, Paris, Le Seuil, 1978, 318 p.

Cazeneuve (Jean), Sociologie de Marcel Mauss, Paris, PUF, 1968, 129 p.

Certeau (M. de) et Giard (L.), L'Ordinaire de la communication, Paris, Dalloz, 1983.

Charron (J.-E.), L'Esprit, cet inconnu, Albin Michel, Paris, 1977.

Chenu (M.-D.), L'éveil de la conscience dans la civilisation médiévale, Conférence Albert-le-Grand, 1968, Paris (Vrin), 1969, 81 pages.

Charles-Picard (Gilbert) et Picard (Colette), Vie et mort de Carthage, Hachette, Paris 1970.

Charles-Picard (Gilbert), Les Religions de l'Afrique antique, Plon, Paris 1954.

Chelhod (Joseph), Les structures du sacré chez les Arabes, Paris (Maisonneuve, "Islam d'hier et d'aujourd'hui", vol. XIII), 1964, 288 pages.

Chelhod (Joseph), Introducion à la sociologie de l'Islam, de l'animisme à l'universalisme, Paris (Maisonneuve, "Islam d'hier et d'aujourd'hui", vol. XII), 1958, VIII/230 pages.

Chérif (M. H.), Homme de religion et pouvoir dans la Tunisie du XVIIè et du XVIIIè siècles in Annales Économie, Société et Civilisation, mai-août 1980.

Chérif (M. H.), Pouvoir et société dans la Tunisie de Husayn Bin Ali, 1705-1740  Publications de l'Université de Tunis, 1984-1986.

Cicourel (Aaron V.), La sociologie cognitive, Pars, PUF, 1979, 239 p.

Cioran (E.) , La Tentation d'exister, Gallimard, 1956.

Cohn (N.), Les Fanatiques de l'Apocalypse, Paris, Payot, 1983.

Collin (Françoise), Pisier (Évelyne) et Varikas (Eleni), Les femmes de Platon à Derrida, Paris, Plon, 2000.

Coser (Lewis A.), Les fonctions du conflit social, Paris, PUF, 1982, 183 p.

Coulon (Alain), L'ethnométhodologie, Paris, PUF, 1987, 127 p.

Crozier (Michel), Le phénomène bureaucratique, Paris, Le Seuil, 1963, 384 p.

Crozier (Michel), On ne change pas la société par décret, Paris, Grasset, 1979, 2e édit. revue et augmentée, coll. Pluriel, 1982, 310 p.

Crozier (Michel), État moderne, État modeste, paris, Fayard, 1987, 317 p.

Crozier (Michel), La société bloquée, Paris, Le Seuil, 1970, 252, p. 

Crozier  (Michel) et Friedberg (Erhard), L'acteur et le système, Paris, Le Seuil, 1977, 444 p.

Dagron (Chantal) et Kacimi (Mohamed), Arabe, vous aves dit Arabe? 25 siècles de regards occidentaux sur les Arabes, Le Nadir, éditions Balland, 1990.

Dahrendorf (Ralf), Classes et conflits de classes dans la société industrielle, Paris-La-Haye, Mouton, 1972, 341 p.

Dan (P.), Histoire de la Barbarie et de ses corsaires, éd. P. Racolet, Paris 1637.

Danièlou (A.), Shiva et Dionysos, Fayard, 1979.

Daoud (Zakia), Féminisme et politique au Maghreb, soixante ans de lutte, Casablanca-Maroc, Edition Eddif, 1993, p. 103.

Dargent (Claude), Duriez (Bruno) et Liogier (Raphaël), Religion et valeurs en France et en Europe, L'Harmattan, 2009.

Dawson (Christofer), La religion et la formation de la civilisation occidentale, traduction Guillemin, S. M., Paris (Payot, "Bibliothèque historique), 1953, 240 pages.

Debbasch (Charles) et Pontier (Jean-Marie), La société française, dalloz, 1989.

Delort (Robert), Introduction aux sciences auxiliaires de l'Histoire, Paris (coll. U, série "Histoire médiévale"), 1969, 370 pages.

Delumeau (Jean), La peur en Occident (XIVè-XVIIIè siècles). Une cité assiégée. Fayard , collection Pluriel 1978.  

Dermenghem (Emile), Le culte des saints dans l'Islam maghrébin, Paris, Gallimard 1954.

Dermesteter (James), Le Mahdi depuis les origines de l'Islam jusqu'à nos jours, éd. E. Leroux, Paris 1885. 

Desroches (Henri), Sociologies religieuses, Paris (PUF, — Sup — Le Sociologue), 1968, 221 pages.

Djaït (Hichem), La personnalité et le devenir arabo-islamique, Paris, éd. du Seuil 1974.

Djaït (Hichem), La grande discorde. Religion et politique dans l'Islam des origines. Cérès éditions coll. D'islam et d'ailleurs, Tunis 2006.

Dubet (F.), La Galère : jeunes en survie, Paris, fayard, 1987, 503 pages.

Duby (Georges), Des sociétés médiévales, Paris (Gallimard, NRF), 1971, 49 pages.

Duby (G.), "Histoire des mentalités" in Charles Samaran (édit.) : L'Histoire et ses méthodes, Paris Gallimard.

Duby (G.) et Perrot (M.) : Histoire des femmes en Occident, Paris, Plon, 1991

Dulaure (J. A.), Des divinités génératrices, Paris, 1905.

Dumery (Henry), Critique et religion. Problème de méthode en philosophie de la religion, Paris (Sedes, coll. "Pensées"), 1957, 358 pages.

Dumont (Louis), Essais sur l'individualisme. Une perspective anthropologique sur l'idéologie moderne, Paris, Le Seuil, 1983, 279 p.

Durand (J. P.) et Tengour (H.), L'Algérie et ses populations, Bruxelles, Éd. Complexe, 1978.

Duri (A. A.), The Iraq School of History to the Ninth Century — a Sketch, in B. Lewis-P. M. Holt, Historians of the Middle East, London, 1962, pp. 46-53.

Eche (Youcef), Les bibliothèques arabes publiques et semi-publiques en Mésopotamie, en Syrie et en 2gypte au Moyen Âge - Institut français de Damas, 1967.

Elgeddawy (Kessmat A.), Relations entre systèmes confessionnel et laïc en droit international privé. Paris (Dalloz, Bibliothèque de droit international privé, vol. X), 1971, X/294 pages.

El-Hakim (Tawfik), L'âme retrouvée. Roman du réveil de l'Égypte. Adaptation française de Brin, Merik, Paris (Charpentier), 1937, 224 pages.

Eliade (Mircea), Initiation, rites, sociétés secrètes, éd. Gallimard/Idées, 1959.

Eliade (Mircea), Traité d'histoire des religions, Paris (Payot), 1968, 394 pages.

Eliade (Mircea), Le mythe de l'éternel retour, archétypes et répétition, Gallimard 1969.

Entreves (A. P. d'), Natural Law — A Historical Survey, New York (harper and Row. The Academy Library), Nouvelle édition, 1965, 126 pages.

Étienne (Bruno), Algérie, Cultures et Révolution, Le Seuil, 1976.

Evola (J.), Métaphysique du sexe, éd. Payot, 1976.

Eydoux (Henri-Paul), Saint Louis et son temps, Paris (Larousse), 1971, 248 pages.

Fard (P.), Les Indiens, essai sur l'évolution des sociétés humaines, éd. Seuil, 1972.

Favre (Pierre), Nécessaire mais non suffisante : la sociologie des "effets pervers" de R. Boudon", Revue françasie de Sciences politiques, XXX, 6, 1980, pp. 1229-1270.

Febvre (Lucien), Le problème de l'incroyance au XVI siècle. La Religion de Rabelais. Paris, A. Michel 1968. 

Félice (P. de), Boissons sacrées, Ivresses divines, Paris, 1936.

Ferrarotti (F.), Histoire et histoires de vie, Paris, Librairie des Méridiens, 1983 (sur Nietzsche).

Ferry (Jean-Marc), Habermas, l'éthique de la communication, Paris, PUF, 1987, 587 p. 

Freud (S.), Moïse et le monothéisme, Paris Gallimard 1948.

Freund (Julien), Sociologie du conflit, Paris, P.U.F., 1983.

Freund (Julien), Sociologie de Max Weber, Paris, PUF, 1966, 2e édit. 1968, 256 p.

Friedlander (S.), Histoire et psychanalyse, Paris, 1975.

Garfinkel (Harold), Studies in Ethnomethodology, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1967.

Gautier (E.-F.), Moeurs et coutumes des musulmans, Paris (Payot, "Bibliothèque historique"), 1955, 303 pages et 12 gravures.

Gibb (H. A. R.), The social significance of the Shu'ubiya, dans Studia Orientalia, Ioanni Perderson Dicata, Copenhague, 1953, pp. 105-114.

Gilmore (Myron, P.), The world of Humanism, Harper & Brothers, 1952, trad. fr. par Cabrini, Anne-Marie, Le Monde de l'Humanisme, 1453-1517, Paris (Payot, "Bibliothèque historique"), 1955, 383 pages.

Girardet (Raoul), L'idée coloniale en France de 1871 à 1962. Pluriel, La Table ronde, 1972. 

Gouldner (Alvin M.), The Coming Crisis of Western Sociology, New York, basic Books, 1970.

Gracq (Julien), Préférences, in Oeuvres complètes, Paris, "La Pléiade", Gallimard, 1989, pp. 864-865.

Gras (A.), Sociologie des ruptures, PUF, 1979.

Grohmann (Adolf) et Khory (R. G.), Chrestomathie de papyrologie arabe. Documents relatifs à la vie privée, sociale et administrative dans les premiers siècles islamiques, Leyde, Brill, 1993.

Guardini (Romano), la fin des temps modernes, traduction Ancelet-Hustache, Jeanne, Paris (Seuil), 1952, 125 pages.

Gurvitch (Georges), La sociologie au XXe siècle, Paris, PUF, 1947.

Gurvitch (Georges), Dialectique et sociologie, Paris, Flammarion, 1962, 312 p.

Gusdorf (Georges) : La Révolution galiléenne, Paris, Payot, 1969.

Habermas (Jürgen), Théorie de l'agir communicationnel, Paris, Fayard, 1987, 2 tomes, 448 p. et 480 p.

Habermas (Jürgen), Logique des sciences sociales et autres essais, Paris, PUF, 1987, 462 p.

Habermas (Jürgen), Morale et communication, Paris, Éd. du Cerf, 1986, 213 p.

Herman (Jacques), Les langages de la sociologie, Paris, PUF, 1983, 127 p.

Hervieu-Léger (Danièle) avec la collaboration de Champion (Françoise), Vers un nouveau christianisme? Introduction à la sociologie du christianisme occidental, Paris, Cerf, 1986, 395 p.

Hillman (J.), Pan et le cauchemar, Imago, 1979.

Horkheimer (M.), Théorie traditionnelle et Théorie critique, Gallimard, 1974.

Howard (Michael), La guerre dans l'histoire de l'Occident, Fayard , collection Pluriel 1988.

Huyghe (F.B.) et Barbès (P.), La soft-idéologie, Paris, Éd. Laffont, 1987

Ianni (F.), Des affaires de famille, la Mafia à New York, éd. Plon, Terre Humaine, 1973.

Isaac (J.), L'Enseignement du mépris, Paris, 1962.

Isambert (François-André), Le sens du sacré. Fêtes et religion populaire, Paris, Minuit, 1982.

Isambert (François-André), Rite et efficacité symbolique, Paris, Cerf, 1979.

Jourdain (Charles), Excursions historiques et philosophiques à travers le Moyen Age (publication posthume), Paris, 1888, rééd. Francfort (Minerva), 1966, 641 pages.

Jung (C. G.), Psychologie et Alchimie, éd. Buchet/Chastel, 1970.

Jung (C. G.), Kérényi (C.) et Radin (P.), Le Fripon divin, éd. Georg, Genève, 1958.

Jünger (E.), "La cabane dans la vigne", Journal IV, 1945-1948, Paris, Bourgois, 1980.

Keddie (N. R.) ed., scholars, Saints and Sufis. Muslim Religious Institutions since 1500 - University of California Press 1972. 

Keddie (N. R.), An Islamic Response to Imperialism : Political and Religious Writings of Sayyid Jamâl ad-Dîn "al-Afghani", Los Angeles, 1968.

Keen (M. H.), The laws of War in the Late Middle Ages. Londres (Routledge and Keagan), 1965, XI/291 pages.

Kepel (Gilles), Les banlieues de l'islam. Naissance d'une religion en France. L'Épreuve des aits, Seuil, 1987.

Khawam (René R.), Propos des Arabes sur la vie en société, traduits directement des textes arabes, Paris (Albin Michel), 1964, 290 pages.

Khémiri (Tahar), Proverbes tunisiens, Maison Tunisienne de l'Édition.

Khowles (David), The Evolution of Medieval Thought. Londres (Longman), 4e édit., 1970, IX/356 pages.

Knight (Richard Payne), Le Culte de Priape et ses rapports avec la théologie mystique des anciens, Eric Losfeld, Paris.

Labica (Georges), Le paradigme du Grand-Hornu : essai sur l'idéologie, Ed. Pec-la-Brèche, 1987, 137 p.

Lacroix (B.), L'historien du Moyen Age (Coll. "Publ. de l'Institut d'études médiévales de Montréal", conf. Albert-le-Grand), 1966, 304 pages.

Ladrière (P.) Vie sociale et destinée, Aubier-Montaigne, 1978.

Lagrange (Frédéric), Islam d'Interdits Islam de jouissance, Cérès éditions, coll. D'islam et d'ailleurs, Tunis 2008.

Lalive d'Épinay (M.), Groddeck, Paris, Éditions Universitaires, 1983.

Laoust (Henri), Les schismes dans l'Islam, introduction à l'étude de la religion musulmane, Paris, Payot 1965.

Lapeyre (H.), Géographie de l'Espagne morisque, Paris, 1960.

Larguèche (Dalenda et Abdelhamid), Marginales en terre d'Islam, coll. D'islam et d'ailleurs, Cérès éditions-EDIF 2000, 1992.

Laroui (Abdellah), L'Histoire du Maghreb, un essai de synthèse, éd. Maspéro, Paris 1975.

Laroui (Abdellah), Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain (1830-1912) éd. Maspéro, paris 1977.

Lasry (Jean-Claude) et Tapia (Claude), Les juifs du Maghreb. Diasporas contemporaines. Histoire et Perspectives méditerranéennes, Les Presses de l'Université de Montréal, L'Harmattan, 1989.

Lawrence (T. E.), Les Sept Piliers de la sagesse, Payot, 1974.    

Lazarsfeld (Paul), "Max Weber et la recherche empirique en sociologie", in Philosophie des sciences sociales, Paris, Gallimard, 1970, pp. 228-253.

Le Bon (G.), Psychologie des foules, Paris, Retz, 1975.

Le Bras Chopard (Armelle), Le Zoo des Philosophes, Paris, Plon, 2000

Léger (F.), La Pensée de Georg Simmel. Contribution à l'histoire des idées au début du XX^e siècle, (1979), Paris, Kimé, 1989.
Le Goff (Jacques), Les intellectuels au Moyen Âge, Seuil, Paris 1957.

Lejeune (Philippe), Je est un autre, paris, Seuil 1980.

Levi-Provençal (E.), Les historiens des chorfa. Essai sur la littérature historique et biographique du maroc du XVIè au XXè siècles, Paris, Larose 1922.

Levi-Strauss (Claude), Tristes tropiques, Paris, Plon, 1955, 504 p.

Levi-Strauss (Claude), La voie des masques, Paris, Plon, 1979, 274 p.

Lewis (Bernard), Race and Color in Islam, Harper and Row, New York, 1970; trad. fr. Alain Juster : Race et couleur au pays d'Islam, Paris, Payot, 1982, 163 pages.

Lewis (Bernard), The Assassins, a Radical Sect in Islam, Weidenfeld & Nicolson, London, 1967; trad. fr. A. Pélissier avec préface de M. Rodinson : Les Assassins, terrorisme et politique dans l'islam médiéval, Paris, Berger-Levrault, 1982.

Lewis (Bernard),  Juifs en terre d'Islam, trad. fr. Alain Juster, Paris, Calmann-Lévy, 1986, 258 p.

Linton (Ralph), De l'homme, paris, Les Éditions de Minuit, 1968, 535 p.

Linton (Ralph), Le fondement culturel de la personnalité, Paris, Dunod, 1967, 139 p.  

Liogier (Raphaël), Souci de soi, conscience du monde, Essai sur la globalisation des croyances, Armand Colin, 2010.

Liogier (Raphaël), Les évidences universelles, La Galerie Eds De, Paris, 2011.

Liogier (Raphaël), Une laïcité légitime - La France et ses religions d'État, Médicis Entrelacs, 2006.

Lipovetsky (Gilles) avec Charles (Sébastien), Les Temps hypermodernes : Grasset 2004, Le Livre de poche, Biblio essais, 2006.

Loewenstein (R.), Psychanalyse de l'antisémitisme, Paris, 1952.

Maffesoli (Michel), La République des bons sentiments et autres écrits de combat. Factuel poche 2010.

Malinowski (Bronislaw), Une théorie scientifique de la culture, Paris, Éd. Maspero, 1968, Points Seuil, 1970, 188 p.

Malinowski (Bronislaw), Les dynamiques de l'évolution culturelle, Paris, Payot, 1970, 237 p.

Mannheim (Karl), Idéologie et utopie, Paris, éd. de la Maison des Sciences de l'Homme, 2006, 272 pages.

Manselli (R.), La Religion populaire au Moyen Age, Paris-Montréal, 1975.

Marçais (G.), La Berbérie musulmane et l'Orient au Moyen Âge, Aubier, Paris 1946.

Marçais (G.), "L'Afrique du Nord sous la domination musulmane, du VIIIe au XIXe siècle" in L'Afrique du Nord française dans l'histoire, éd. Archat 1937.

Marrou (Henri-Irénée), Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, De Boccard, 1983.

Marzouki (Ilhem), Le mouvement des femmes en Tunisie au XXe siècle, Tunis, Cérès Productions, Coll. Enjeux, 1993, p. 300.

Mas (A.), Les Turcs dans la littérature espagnole du siècle d'or, 2 vol., Paris, 1967.

Mauger (G.), « Résistance à la sociologie de Pierre Bourdieu », G. Mauger, L. Pinto, G. Sapiro, Pierre Bourdieu sociologue,  Paris, Fayard, 2004. 

Mauss (Marcel), Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950, 482 p.  

Mazaheri (Ali), La vie quotidienne des musulmans au Moyen Age (Xe au XIIIe siècle), Paris (Hachette), 1951, 319 pages.

Mead (George Herbert), L'esprit, le soi et la société, Paris, PUF, 1963, 332 p. 

Mensching (Gustav), Sociologie religieuse. Le rôle de la religion dans les relations communautaires des humains. Traduction Junot, Pierre, Paris (Payot, "Bibliothèque scientifique"), 1951, 326 pages.

Merton (Robert K.), Éléments de théorie et de méthode sociologique, Paris, Plon, 1965, 2e édit., 514 p. 

Mestiri (Saïd) : Moncef bey, tome 1 Le règne 1988 - tome 2c : Chronique des années d'exil, 1990, Arcs éditions.

Mills (Wright C.), L'imagination sociologique, Paris, Éd. Maspero, 1967, 240 p.

Mills Wright (C.), L'élite de pouvoir, Éd. Maspero, Paris, 1969, 380 p.

Miquel (André), L'Islam et sa civilisation, Paris, A. Colin 1968.

Miquel (André), La Géographie humaine du monde musulman jusqu'au milieu du 11e siècle, Paris-La Haye, Mouton, 3 vol., 1967.

Monnot (Guy), Islam et religions, Paris, Maisonneuve & Larose, 1986 (regroupement d'articles divers).

Mosse (C.), Histoire d'une démocratie : Athènes, éd. Seuil, 1971.

Mouliéras (Auguste), Le Maroc inconnu, Paris, 1895.

Müller (Walter W.), "Survey of the History of the Arabian Peninsula from the First Century to the Rise of islam", in Al-Ansari (Abd al-Rahmän T.), (édit.), Studies in the History of Arabia. Vol. II : Pre-Islamic Arabia, p. 125-131, King Saud University, 1984.

Nietzsche (Friedrich), Ainsi parlait Zarathoustra, LGF, Paris, 1983

Oualdi (M’hamed), Esclaves et maîtres : les mamelouks des beys de Tunis du XVIIe siècle aux années 1880, Presses de la Sorbonne, 2011.

Park (R.), "La ville", in L'École de Chicago, Paris 1979.

Parsons (Talcott), Éléments pour une sociologie de l'action, Paris, Plon, 1955, 355 p.

Parsons (Talcott), Sociétés : Essai sur leur évolution comparée, Paris, Dunod, 1973, 157 p.

Parsons (Talcott), Le système des sociétés modernes, Paris, Dunod, 1973, 170 p.

Pellat (Ch.), Les étapes de la décadence culturelle dans les pays arabes d'Orient, dans Classicisme et déclin culturel dans l'histoire de l'islam, Paris, 1957, p. 90.

Pellegrin (Arthur), Histoire de la Tunisie depuis les origines jusqu'à nos jours, 3e édition  refondue et mise à jour,  Éditions La Rapide, Tunis 1944. 

Perrin (Guy), Sociologie de Pareto, PUF, Paris, 1966, 248 p.

Philippon (Alix), Soufisme et politique au Pakistan. Le mouvement barelwi à l’heure de la guerre contre le terrorisme. Karthala-Sciences Po Aix, juillet 2011,348 p. Piaget (Jean-Paul), La construction du réel chez l'enfant, Delachaux & Niestlé, Neuchâtel, 1967, 339 p.

Pirenne (Henri), Histoire économique et sociale du Moyen Age, Paris (PUF, "Coll. Hier") 1969, 238 pages.

Pizzorno (Alessandro), "Sur la rationalité du choix démocratique" in Birnbaum (P.) et Leca (J.) : Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP, 1986, 330-369.

Poliakov (L.), Histoire de l'antisémitisme, 4 vol. Paris, 1961.

Poulantzas (Nicos), Pouvoir politique et classes sociales, Éd. Maspero, Paris, 1971, 198 p.

Poulat (Émile), Intégrisme et catholicisme intégral, Paris, Casterman, 1969.

Poulat (E.), Catholicisme, démocratie et socialisme, Paris, Casterman, 1977.

Prades (José A.), Persistance et métamorphose du sacré. Actualiser Durkheim et repenser la modernité, Paris, PUF, 1987, 336 p.

Prémare (Alfred-Louis de), Aux origines du Coran : questions d'hier, approches d'aujourd'hui, coll. D'islam et d'ailleurs, Cérès éditions-EDIF 2000-Éditions Le Fennec, 2005. 

Prémare (Alfred-Louis de), Les fondations de l'islam. Entre écriture et histoire. Éditions du Seuil, Points Histoire, Paris 2002.

Prémare (Alfred-Louis de), Maghreb et Andalousie au XIVe siècle. Presses universitaires de Lyon 1981.

Prémare (Alfred-Louis de), Sidi 'Abd-er-Rahmân el-Mejdûb. Paris, CNRS et Rabat, SMER 1985.

Prémare (Alfred-Louis de), La Tradition orale du Mejdüb, Aix-en-Provence, Édisud, 1986. 

Prémare (Alfred-Louis de), Joseph et Muhammad. Le chapitre 12 du Coran. Université de Provence, 1989.

Radcliffe-Brown (Alfred R.), Structure et fonction dans la société primitive, Paris, Éditions de Minuit, 1968, 364 p.

Rahman (S. A.), Punishment of apostasy in Islam éd. Institute of Islamic Culture, Lahore Pakistan 1972.

Raynaud (Philippe), Max Weber et les dilemmes de la raison moderne, Paris, PUF, 1987, 217 p.

Reinach (S.), Orphéus, Histoire générale des religions, Lib. d'éducation nationale, 1930.

Renaud (G.), À l'ombre du rationalisme. La société québécoise, de sa dépendance à sa quotidienneté, éd. Saint-Martin, Montréal, 1984, 287 pages

Rivière (C.), et Cazeneuve (J.), Sociologie du rite, Paris, PUF, 1971.

Robert (V.), Les Signes d'infamie au Moyen Age, Paris, 1889.

Rodinson (Maxime), Islam et capitalisme, Seuil, Paris, 1966.

Rosenthal (F.), The Influence of the Biblical Tradition on Muslim Historiography, in B. Lewis-P. M. Holt, Historians of the Middle East, pp. 35-45.

St-Arnaud (P.), W. G. Sumner et les débuts de la sociologie américaine, Presse Universitaire Laval, Québec, 1984.

Sanagustin (Floréal), Avicenne (XIe siècle), théoricien de la médecine et philosophe - Approche épistémologique - Presses de l'Ifpo (Institut français du Proche-Orient), février 2010. 

Sand (Shlomo), Comment le peuple juif fut inventé. De la Bible au sionisme. Fayard 2008.

Santillana (D.), "Law and Society" in The Legacy of Islam, Oxford, 1931.

Sartre (J.-P.), Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard, 1960.

Sayadi (Mohamed Salah), Monastir Essai d'histoire sociale du XIXe siècle, Tunis, 1979.

Schnapper (B.) et RICHARDOT (H.), Histoires des faits économiques jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, Paris (3e édit.), 1971 (Coll. "Précis Dalloz"), 437 pages.

Schubart (W.), Éros et Religion, éd. fayard 1972.

Schütz (Alfred), Le chercheur et le quotidien, Paris, Méridiens-Kliencksieck, 1987.

Sinonneau (J.-P.) Sécularisations et religions politiques, La Haye, Mouton, 1982.

Slama (A. G.), Les chasseurs d'absolu, Grasset 1980.

Sorokin (P.), Social and cultural dynamics, Porter Sargent, Boston, 1957.

Spengler (O.), Le Déclin de l'Occident, Paris, Gallimard, 1948.

Taguieff (Pierre-André), Du progrès. Biographie d’une utopie moderne, Paris, Librio, 2001.

Taguieff (Pierre-André), L’Effacement de l’avenir, Paris, Galilée, 2000.

Talbi (Mohamed), "Hérésies, acculturation et nationalisme bergwata" in Actes du 1er Congrès d'études des cultures méditerranéennes d'influence arabo-berbère ) éd. SNED, Alger 1973.

Talbi (Mohamed), Plaidoyer pour un islam moderne, Cérès éditions, coll. D'islam et d'ailleurs, Tunis 2006.

Talbi (Mohammed), Étude d'histoire Ifriqiyenne musulmane médiévale, Publications de l'Université de Tunis, 1982, 435 p.

Tarde (Gabriel), Les lois de l'imitation, Genève, Slatkine, 1979, 428 p. (1890).

Thibon (Jean-Jacques), L’œuvre d’Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī (325/937-412/1021) et la formation du soufisme - avec la préface de Denis Gril, Ifpo, Damas, 2009.

Tilly (Charles), "Action collective et mobilisation individuelle" in Birnbaum (P.) et Leca (J.) : Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP, 1986, 213-243.

Tonnies (Ferdinand), Communauté et société, Paris, Retz, 1977, 285 p. 

Touati (Houari), Islam et voyage au Moyen Âge. Histoire et anthropologie d'une pratique lettrée, Paris, Seuil (coll. "L'Univers historique"), 2000.

Toynbee (Arnold, J.), Le changement et la Tradition, le défi de notre temps, traduction Calvet, Louis-Jean, Paris, Payot, Bibliothèque historique, 1969, 252 pages.

UNESCO, Histoire du développement culturel et scientifique de l'humanité, Paris, Lafont, 1967, 9 vol. En particulier, vol. III : Le Moyen Age, et vol. IV : Les origines du monde moderne.

Vandenberghe (F.), La Sociologie de Georg Simmel, (1997), Paris, La Découverte, 2001

Vattimo (G.), La Fin de la modernité : nihilisme et herméneutique dans la culture postmoderne, Le Seuil, 1987.

Viau (Pierre), "La fin de l'humanisme classique", in Albertini (édit.), Options humanistes, pp. 15 à 28.

Vidal (D.), L'Ablatif absolu, théorie du prophétisme, dicours camisard, Ed. Anthropos, 1977.

Vincent (Jean-Marie), La théorie critique de l'École de Francfort, Paris, Galilée, 1976, 153 p.

Vincent (B.), « L'expulsion des morisques de Grenade », dans : Mélanges de la casa de Velazquez, VI, 1970, p. 214.

Watt (M.), Islam and the Integration of society, London 1966.

Westermarck (Edward Alexander), The Belief in Spirits in Morocco. Acta Academiae Aboensis, Humaniora 1:1. Turku (Finland): The Academy 1920.

Westermarck (Edward Alexander), The Origin and Development of the Moral Ideas, 1924-1926, 2d ed. 2 vols. London: Macmillan.

Westermarck (Edward Alexander), Ritual and Belief in Morocco, éd. Macmillan, Londres, 1926

Westermarck (Edward Alexander), Ethical Relativity, New York: Harcourt 1932.

Westermarck (Edward Alexander), Pagan Survivals in Mohammedan Civilisation. London: Macmillan, 1933.

White (Lynn), Medieval Technology and Social Change, Oxford, 1966.

Wilkin (Yves), (dir.), La nouvelle communication, Paris, Seuil, 1981, 382 p.

Williame (P.), Les fondements phénoménologiques de la sociologie compréhensive : Alfred Schütz et Max Weber, Martinus Nijhoff, The Hague, 1973.

Wirth (L.), Le Ghetto, Paris, Champ Urbain, 1980.

Wolff (Philippe), L'éveil intellectuel de l'Europe, Paris (Seuil, coll. "Points", série Histoire), 1971, 255 pages.

Zmerli (Sadok), Espoirs et déceptions en Tunisie 1942 - 43 Maison Tunisienne de l'Édition, 1971.

Zmerli (Sadok), Figures tunisiennes : Les précurseurs, Tunis, Editions Bouslama. 

ARTICLES :

Achard (Pierre), "Sociologie du développement" ou Sociologie du 'développement' ?", Tiers-monde, tome XXIII, 4e éd., avril-juin 1982, pp. 257-279.

Amiot (Michel), "L'intervention sociologique, la science et la prophétie", Sociologie du travail, 4/80, pp. 415-424.

Bayard (C.), "Epistémologie du corps et postmodernité : de l'apocalypse de Baudrillard à l'Einfühlung de Maffesoli" in Sociologie et Sociétés, vol. XXIV, n° 1, 1992, Montréal

Beneton (P.), "Logique et prégnance du social chez Boudon", Revue Tocqueville, 1980-81, III, 1, pp. 119-136.

Ben Miled (Emna), "Vie des femmes à travers la Rihla d'Ibn Battutah (8e s./14e s.)", Revue tunisienne de sciences sociales, publication du CERES, Tunis N° 104/105, 1991, p. 109. 

Bennassar (B.) : « L'Inquisition espagnole, l'orthodoxie et l'ordre moral », dans : Bulletin de la Société d'histoire moderne, 15e série, n° 19, 76e année; n° 2 de 1977, p. 11-19.

Berthoud (Gérald), "Le piège des idées reçues", Bulletin du MAUSS, juin 1987, n° 22, pp. 193-204.

Boltanski (Luc), "Erving Goffman et le temps du soupçon", Informations en Sciences Sociales, n° 3, 1973.

Bouderbala (Nagib), « La chariâ une monopolisation de la légitimité religieuse », Prologues, Revue maghrébine du livre, n° 20, Automne 2000, p. 62-67.

Bouderbala (Nagib) et Pascon (Paul), « Le droit et le fait dans la société composite. Essai d’introduction au système juridique marocain », Bulletin économique et social du Maroc, n° 117, avril-juin 1970.

Bourdieu (Pierre), "La production de la croyance. Contribution à une économie des biens symboliques", A.R.S.S. (Actes de la Recherche en Sciences Sociales) n° 13, fév. 1977, pp. 3-43.

Bourdieu (Pierre), "Le champ scientifique", Actes de la recherche en sciences sociales, 2-3, 1976, pp. 88-104.

Bourdieu (Pierre), "Les trois états du capital culturel", A.R.S.S. 30, 1979.

Bourdieu (Pierre), "Le couturier et sa griffe. Contribution à une théorie de la magie", A.R.S.S., n° 1, 1975, pp. 7-36.

Bourdieu (Pierre), "Genèse et structure du champ religieux", Revue française de sociologie, 3/1971, pp. 295-334.

Bourricaud (François), "Contre le sociologiqme : une critique et des propositions", Revue française de Sociologie, XVI, suppl., 1975, pp. 583-603.

Bousquet (Georges, H.), "Observations sociologiques sur les origines de l'Islam", Studia Islamica, fasc. II, 1954.

Chenntouf (Tayeb), La sociologie au Maghreb: Cinquante ans après, Revue Africaine de Sociologie, 10, (1), 2006, pp. 1-30.

Dakhlia (Jocelyne), "Le sens des origines, comment on raconte l'histoire dans une société maghrébine" in Revue historique, avril-juin 1987, p. 401-427.  

Davison (R. D.), "Turkish Attitudes Concerning Christian-Muslim Equality in the Nineteenth Century", American Historical Review, vol. LIX (1954)

Diallo (Yolande), "Traditions africaines et droit humanitaire", Revue Internationale de la Croix-Rouge, n° 692, août 1976, pp. 451-466.

Draper (G.I.A.D.), "La discipline pénitentielle et la guerre au Moyen Age : une contribution du Moyen Age au développement du droit humanitaire", Revue Internationale de la Croix-Rouge, 161, 215; 1961.

Durand (Gilbert), "La beauté comme présence paraclétique", in Eranos Jahrbuch, 1984, Insel Verlag, Francfort

Durand (G.), "Le regard de Psyché" in cahiers de l'Univeristé St-Jean de Jérusalem, éd. Berg, n° 5, 1979

Durand  (G.), "La Cité et les divisions du royaume. Vers une sociologie des Profondeurs" in Eranos Jahrbuch, 1976, éd. Brill, Leiden

Durand (J. P.), "Exacerbation des contradictions sociales et resserrements des alliances politiques en Algérie", Annuaire de l'Afrique du Nord - 1977, Paris, CNRS, 1978.

Durkheim (Emile), Journal sociologique, études et notes de Durkheim parues dans L'Année sociologique, volumes I à XII, 1896-97 à 1909-1912, choisies par J. Duvignaud, Paris, PUF, 1969, 728 p.

Freund (J.), "Le rôle du tiers dans les conflits", Études Polémologiques, 1975, n° 17, p. 68 et ss.

  Garfinkel (Harold), "Ethnométhodologie", Sociétés n° 5, sept. 1985, pp. 5-6.

Garfinkel (Harold), "Entretien avec B. Jules-Rosette", Sociétés n° 5, sept. 1985, pp. 35-39.

Garfinkel (Harold), "Du bon usage de la dégradation", Sociétés n° 11, nov. 1986, pp. 24-27. 

Gibb (Hamilton A. R.), "La réaction contre la culture occidentale dans le Proche-Orient", Cahiers de l'Orient contemporaiun, Paris, 1951.

Hamoudi (Abdellah), Saint, pouvoir et société : Tamgrout au XVIIè et au XVIIIè siècles in Annales, Économie société et civilisation, mai-août 1980, pp. 615-641

Héran (François), "La seconde nature de l'habitus. Tradition philosophique et sens commun dans le langage sociologique", Revue française de sociologie, XXVIII-3, 1987, pp. 385-416.

Hervieu-Léger (Danièle), "Faut-il définir la religion? Questions préalables à la construction d'une sociologie de la modernité religieuse", Archives en Sciences Sociales des Religions, 63-1/1987, pp. 11-30.

Jules-Rosette (Benetta), "La sociologie compréhensive aux États-Unis" : paradigmes et perspectives", Cahiers internationaux de sociologie, LXXVIII, 1985, pp. 91-101.

Jules-Rosette (Benetta), "L'ethnométhodologie en perspective", Sociétés n° 14, Mai-Juin 1987, p. 5-7.

Kramers (J. H.), "La sociologie de l'Islam", Acta Orientalia, XXI, 1953.

Lalive d'Épinay (Ch.), "R. Bastide et la sociologie des confins" in L'Année sociologique, vol. 25, 1974.

Lantz (Pierre), "Holisme ou individualisme : un faux dilemme", Bulletin du Mauss, décembre 1986, n° 20, pp. 71-87.

Lapierre (J. W.), "Systémisme ? Oui? Fonctionnalisme? Non", Sociologie du Sud-Est, n° 11, janvier-Mars, 1977, p. 61.

Leca (Jean) et Jobert (Bruno), "Le dépérissement de l'État. À propos de 'l'acteur et le système' ", Revue française des Sciences politiques, XXX, 6, 1980, pp. 1126-1170.

Lojkine (Jean), "L'enjeu des cadres et des couches moyennes salariées", La Pensée, mars 1988, n° 262.

Maffesoli (Michel), "La démarche sociologique" in Revue Européenne des Sciences Sociales, éd. Droz, Genève, T. XIX, 1981

Maffesoli (Michel), "La maffia comme métaphore de la socialité" in Cahiers Internationaux de Sociologie, Paris, P.U.F., vol. LXXIII, 1982.

Melucci (Alberto), "Sur le travail théorique d'Alain Touraine", Revue française de sociologie, n° 3, 1975, pp. 359-379.

Pellat (Charles), "Al-Jâhiz : Les nations civilisées et les croyances religieuses", Le Journal Asiatique, 1967-1968, p. 102

Popovic (Alexandre), « La révolte des Zandj, esclaves noirs importés en Mésopotamie », Cahiers de la Méditerranée [En ligne] , 65 | 2002 , mis en ligne le 15 octobre 2004, Consulté le 06 novembre 2011. URL : http://cdlm.revues.org/index48.html

Prémare  (Alfred-Louis de), (direction) : Les Premières Écritures islamiques. REMMM (Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée) n° 58 Aix-en-Provence, Édisud, 1990

Raynaud (Philippe), À propos de Kurkheim (ensemble d'articles et de textes), Revue française de sociologie, 1976, XVII-2.

Raynaud (Philippe), Sur Kurkheim (ensemble d'articles), Revue française de sociologie, 1987, XXVIII-1.

Ricoeur (P.), "Le conflit des herméneutiques, épistémologie des interprétations", cahiers Internationaux de Symbilisme, I, 1963.

Rolle (Pierre), "Analyse stratégique et liberté humaine", Connexions, n° 30, 1980, pp. 103-113.

Sainsaulieu (Renaud), "Du système à l'acteur", L'Année sociologique, n° 31, 1981, pp. 447-458.

Schacht (Joseph), "Foreign Elements in Ancient Islamic Law", Journal of Comparative Legislation, 1950, n° 3-4.

Schütz (Alfred), Articles sur l'ethnométhodologie, Sociétés n° 5, sept. 1985.

Schütz (A.) dans son article "Le monde social et la théorie de l'action sociale" in Sociétés, n°0, 1984, 6-10

Séguy (J.), "Aux enfances de la Sociologie des Religions : Georg Simmel" in Archives de sociologie des Religions, Paris, C.N.R.S., 1964, n° 17, p. 6.

Simmel (Georg), "The sociology of secrecy and of Secret societies" in The American Journal of Sociology, vol. II, 1906, pp. 441-498

Simmel (Georg), "Problèmes de la sociologie des religions", in Archives de sociologie des religions, CNRS, Paris, n° 17, 1964.

Sivre (Vincent), L'individualisme méthodologique chez Raymond Boudon", Bulletin du MAUSS (Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales), juin 1987, n° 22, pp. 155-192.

Talbi (Mohamed), "Religious liberty : A Muslim Perspective" in Islamo-Christiana n° 11 Roma 1985, p. 99-113

Talbi (Mohamed), "Les Structures et les caractéristiques de l'État islamique traditionnel" in Les Cahiers de Tunisie n° 143-144 pp. 231-256

Talbi (Mohamed), "Une Communauté de Communautés. Le droit à la différence et les voies de l'harmonie" in Islamochristiana n° 4 Rome 1978, p. 11-25

Touraine (Alain) , "Réponse à Miche Amiot", Sociologie du travail, 4/80, 1980, pp. 425-430.

Wright (Quincy), "International Law and Ideologies", American Journal of International Law, vol. 48 (1954), pp. 616-626.

THÈSES :

Amri (Laroussi), Pour une sociologie des ruptures : La tribu au Maghreb médiéval, Thèse, Publications de l'Université de Tunis,  1997. 

Bechir Ayari (Michaël) S’engager en régime autoritaire : gauchistes et islamistes dans la Tunisie indépendante. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de Michel CAMAU, janvier 2009. 

Bouzamondo (Tarek), Islamisme et pouvoirs : les partis islamistes en Egypte et en Algérie, sous la direction de Daniel-Louis SEILER. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence décembre 2008. 

Chenoufi (Ali), Un savant Tunisien du XIXe siècle : Muhammed As-Sanusi, sa vie et son oeuvre. Thèse, Publications de l'Université de Tunis, 1977.

Devulder (Roger), Gnose et Politique. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de Bruno ETIENNE,  décembre 2007. 

Dorlian (Samy), La mouvance zaydite après l’unification yéménite de 1990 ou la réaffirmation politico-religieuse des « perdants de l’histoire. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de François BURGAT,  janvier 2011.

Laplanche (Fr.), Religion culture et société dans le discours apologétique de la théologie réformée en France au XVIIe siècle (1576-1670). Thèse IIIe cycle, Paris-Sorbonne, 1975.

Mollier (Jean-Michel) Croisement du politique et du religieux : le cas du bouddhisme ésotérique Shingon au Japon, au début de l’ère Heian . Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de Bruno ETIENNE, décembre 2008.

Nassiri (Saïd), Religion et violences urbaines à Casablanca. Essai sur la recomposition des croyances religieuses parmi les jeunes. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de Raphaël LIOGIER, septembre 2010.

Philippon (Alix), La Politique du pir. Du soufisme au soufislamisme. Recomposition, modernisation et mobilisation des « confréries » au Pakistan. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de François Burgat, décembre 2009 .

ROMHILD (Katerine), Modes et facteurs de la politisation autour de l’islam. Le cas du Danemark en perspective comparative avec la France. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de Françoise LORCERIE,  décembre 2010. 

Suleiman Gabryel (Nasser), Repenser l’islam libéral européen : sociologie historique d’une philosophie politique ; esquisse d’une islamologie pluridisciplinaire. Thèse de doctorat IEP Aix-en-Provence sous la direction de François BURGAT, février 2011.