SPIRITISME POSTMODERNE (3)

Du périsprit à l'espritpéri*

* On pourrait aussi écrire espripéri ou esprit péri.

On connaît le périsprit et la théorie classique s'y référant. 

Le spiritisme postmoderne suggère en la matière une nuance capitale, celle de limiter l'existence du périsprit à la condition incarnée de l'esprit.

En effet, contrairement à ce que l'on a toujours pensé, le périsprit ne serait pas l'enveloppe fluidique de l'Esprit en toutes circonstances. Il ne l'est que durant son séjour dans le corps.

Après la désincarnation, il reste certes une enveloppe éthérée à l'Esprit, mais elle n'est pas faite de la matière, même éthérée; elle est uniquement une similimatière ou similmatière, en ce sens qu'il ne s'agit que de l'empreinte de la matière laissée sur l'esprit durant son séjour dans le corps physique.

Aussi, plus l'influence de la matière sur l'esprit est grande durant l'incarnation, plus l'empreinte est profonde et plus l'apparence en tant que matière — certes raréfiée, mais matière quand même — est grande. C'est le périsprit classique.

Par contre, plus l'Esprit a été assez dégagé de la matière, s'étant élevé au-dessus de sa condition incarnée, dominant sa nature matérielle, moins celle-ci marque son esprit et moins elle est présente avec l'Esprit une fois désincarné. C'est l'espritpéri. 

Il s'agit alors plutôt d'une marque légère laissée par la matière et qui peut même disparaître assez vite, sans laisser aucune trace, comme la marque qu'on laisse sur une surface en mousse sans mémoire de forme qui, aussitôt la pression terminée, reprend sa forme initiale.  

Cela nous amène, par ailleurs, à considérer que comme l'Esprit n'a plutôt qu'un espritpéri, c'est celui-ci que les incarnés voient donc dans le cadre d'une manifestation spirite. Aussi, plus l'esprit est élevé, moins la possibilité de le voir est offerte à l'incarné, puisque son périsprit est alors un espritpéri. 

Par ailleurs, et cela est logique, ce n'est pas le corps physique de l'incarné que voit l'Esprit, mais plutôt son périsprit. 

Aussi, il n'y a aucun contact possible entre les plans incarné et désincarné en dehors du périsprit et de l'espritpéri. Tout se fait entre matière éthérée ou similimatière.

Par conséquent, les considérations classiques quant au fait que les esprits nous voient tels que nous sommes, dans nos corps physiques, doivent être abandonnées. Elles relèvent désormais des considérations du spiritisme primitif à dépasser.

L'Esprit ne voit de nous, être incarnés, que notre Esprit dans son périsprit. Et les incarnés — et c'est ce qui diffère de ce que nous savons déjà — ne voient l'Esprit désincarné que dans son enveloppe espripériale

Et on est alors conduit à la conclusion que qui explique que l'incarné ne voit pas assez souvent l'Esprit désincarné tient moins à l'absence de volonté de ce dernier de se manifester qu'à l'incapacité de l'Esprit incarné de voir à travers ou en usant de son espritpéri. 

Il doit en quelque sorte entrer en transe ou être en extase, soit se détacher de son enveloppe physique pour se recroqueviller sur son périsprit pour être en mesure d'entrer en contact visuellement avec l'Esprit à travers son espritpéri.

Donc, c'est bien d'un travail qui incombe l'Esprit incarné, un exercice nécessaire et suffisant pour s'élever au-dessus de sa condition et pouvoir investir le second plan de notre réalité, celui des êtres invisibles. 

Car il ne faut pas l'oublier, les Esprits ne sont pas les absents, mais ils sont juste les invisibles. Et ils relèvent d'un plan qui est bien parallèle au nôtre, le recouvrant presque.

Cette opération de recroquevillement de l'esprit incarné sur son périsprit est ce que j'appellerai l'invagination de l'Esprit qui est, en biologie, le repliement d'une cavité sur elle-même. Nous y reviendrons.

 Précisons, toutefois, que si nous avons choisi tout logiquement la terminologie retenue par rapport au terme consacré par Kardec, nous avons aussi pensé au terme « Péri » qui désigne une sorcière ou une fée dans les légendes arabo-persanes. 

 Notons, par ailleurs, que l'inversion évidente du mot originel de périsprit est voulue en un clin d'oeil à la nature de la réalité spirite. 

 Comme chacun sait, en effet, celle-ci est double, composée de deux plans qui s'inversent, l'un n'étant que l'envers ou l'avers de l'autre, mais aussi l'un n'apparaissant à l'endroit à partir de l'autre que lorsqu'il lui est présenté à l'envers. Il en va, par exemple, comme si on regardait par le rétroviseur d'une voiture le mot police écrit sur celle des agents de sécurité; or, il nous apparaît à l'endroit bien qu'il soit écrit à l'envers.

 Mais il sera question plus longuement des divers aspects de ces deux plans visible et invisible de notre unique réalité dans un prochain article.

 Terminons par une ultime remarque, à savoir qu'il ne s'agit dans ce qui précède que d'intuition dont on connaît bien évidemment la véritable origine.

Spiritisme islamique (1) النفسية الإسلامية

النفسية الإسلامية

أو 

التصوف

(1)

 Spiritisme islamique :

Soufisme

سنعرض تباعا في الحلقات الآتية للتصوف ومفهومه وموقف الإسلام فيه من خلال أهم منظر للفكر السلفي ألا وهو ابن تيمية حتى تكون لنا أفضل فكرة عما أعتبره بحق نفسية إسلامية Spiritisme islamique كما كانت نفسية آلان كارداك أساسا نفسية مسيحية رغم ادعاء مقنن النفسية الحديثة التأسيس لعلم كوني خارج الحدود الضيقة للدين كما هو معروف، يكون جامعا لكل الأديان. نعم، لقد حاول ذلك، ولكن لم ينجح في نظرنا، فبقيت النفسية كما قننها رغم نزعتها الكونية تحافظ على طابع مسيحي.

وسوف تمكننا هذه السلسلة من المقالات من التمهيد للحديث عن النفسية العربية التي تبقي محور بحوثنا في هذه المدونة، لما هناك من ترابط بينها وبين التراث الإسلامي. 

وسنرى أيضا من خلال هذه المقالات أن الصوفية أقرب للنفسية في علميتها وكونيتها من النفسية كما قننها كارداك. 

ونبدأ اليوم بالتمهيد لهذه السلسلة بتقديم المراجع الهامة في هذا الميدان باللغة العربية والتي تعني من قريب أو من بعيد بموضوعنا؛ وهي تنضاف إلى ما وقع ذكره سابقا من مراجع سواء بالعربية أو بالفرنسية :

مراجع في التصوف

 (أو النفسية الإسلامية)

Bibliographie soufie 

(ou spirite musulmane)

كتب في التصوف : 

ابن عربي (أبو بكر محمد بن علي) :

* رسائل _ نسخة مصورة بالأوفست في دار إحياء التراث العربي ببيروت عن طبعة سنة 1361 هجرية بمطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدآباد الدكن. الطبعة الأولى.

* فصوص الحكم _ طبعة دار لبنان، بيروت، بتعليق د. أبو العلا عفيفي.

* الفتوحات المكية _ طبعة سنة 1392 هجرية بالقاهرة، تحقيق د. عثمان يحي ومراجعة د، إبراهيم مدكور، في ثلاثة مجلدات.

ابن الفارض (شرف الدين أبي حفص عمر) :

* الديوان _ طبعة مكتبة القاهرة لصاحبها علي يوسف سليمان سنة 1972 مسيحية، القاهرة.

ابن قيم الجوزية (أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم أو...) :

* مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية، سنة 1375 هجرية، ثلاثة مجلدات. 

أبو طالب المكي (محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي) :

* قوت القلوب في معاملة المحبوب _ طبعة مصطفى الحلبي، سنة 1381 هجرية، القاهرة، مجلدين.

* علم القلوب _ الطبعة الأولي، سنة 1384 هجرية، نشر مكتبة القاهرة، مصر.

أبو الفيض (السيد محمد أبو الفيض المنوفي الحسيني) :

* التمكن في شرح منازل السائرين لشيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري الهروي _ طبعة دار نهضج مصر، القاهرة، سنة 1969 مسيحية.

* جمهرة الأولياء _ الجزء الأول، طبعة مؤسسة الحلبي بمصر، سنة 1387 هجرية.  

أبو القاسم القشيري (عبد الكريم بن هوازن) :

* الرسالة القشيرية في علم التصوف _ الطبعة الأولى، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح، القاهرة، سنة 1972 مسيحية.

أبو نصر السراج (عبد الله بن علي الطوسي السراج) :

* اللمع _ تحقيق د. عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، طبعة دار الكتب الحديثة بمصر ومكتبة المثنى ببغداد، سنة 1380 هجرية.

الجيلاني (أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي) :

* الفتح الرباني والفيض الرحماني  _ طبعة دار العلم للجميع، سنة 1392 هجرية.

* الغنية لطالبي طريق الحق في الأخلاق والتصوف والآداب الإسلامية _ طبعة مصطفى الحلبي، القاهرة، الطبعة الثالثة، سنة 1375 هجرية.

الجيلي (عبد الكريم بن ابراهيم) :

* الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل _ شركة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية، سنة 1375، القاهرة.

الحارث المحاسبي (أبو عبد الله الحارث بن أسد) :

* الرعاية لحقوق الله _ مراجعة وتقديم عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، طبعة دار الكتاب العربي بمصر.

السهروردي (عبد القادر عبد الله) :

* عوارف المعارف _ دار الكتاب العربي، بيروت، سنة 1966 مسيحية.

عبد الحليم محمود :

* المنقذ من الضلال للغزالي مع أبحاث في التصوف ودراسات عن الإمام الغزالي _ دار الكتب الحديثة بمصر، الطبعة الثانية، سنة 1394 هجرية.

الغزالي (أبو حامد محمد بن محمد) :

* إحياء علوم الدين _ تخريج العلامة أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، طبعة دار المعرفة ببيروت.

* مكاشفة القلوب المقرب إلى حسرة علام الغيوب في علم التصوف _ طبعة محمد علي صبيح.

* منهاج العابدين، ومعه الكشف والنبيين، وبداية الهداية _ طبعة شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة، سنة 1384 هجرية.

الكلاباذي (أبو بكر محمد بن إسحاق البخاري) :

* التعرف لمذهب أهل التصوف، طبعة سنة 1352 هجرية، مطبعة السعادة بمصر.

المقدسي (أبو الفضل بن طاهر) :

* صفوة التصوف _ مطبعة دار التأليف بمصر، سنة 1370 هجرية.

الهجويري (أبو الحسن علي بن عثمان بن أبي علي الجلابي الغزنوي) :

* كشف المحجوب للهجويري _ دراسة وترجمة وتعليق د. إسعاد عبد الهادي قنديل، طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، سنة 1394 هجرية.

كتب حول التصوف : 

إبراهيم إبراهيم هلال :

* ولاية الله والطريق إليها _ طبعة المدين، القاهرة.

ابن الجوزي (أبو الفرج عبد الرحمن) :

* تلبيس إبليس _ طبعة دار الوعي العربي، بيروت.

أبو الحسن الندوي :

* ربانية لا رهبانية _ دار الفتح، بيروت، الطبعة الثانية، سنة 1388 هجرية.

أبو الوفاء الغنيمي :

* ابن سبعين وفلسفته الصوفية _ دار الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الأولي، سنة 1973 مسيحية.

أحمد توفيق عاد :

* التصوف الإسلامي _ مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، سنة 1970 مسيحية.

البقاعي (برهان الدين) :

* تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي _ تحقيق د. عبد الرحمن الوكيل، طبعة السنة المحمدية بالقاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1372 هجرية.

الجرجاني (الشريف علي بن محمد) :

* التعريفات _ طبعة الحلبي، القاهرة، سنة 1357 هجرية.

زكي مبارك :

* التصوف الإسلامي _ طبعة المكتبة العصرية، بيروت.

* الأخلاق عند الغزالي _ طبعة الشعب بالقاهرة، سنة 1390 هجرية.

سميح عاطف الزين :

* الصوفية في نظر الإسلام _ دار الكتاب اللبناني، بيروت، سنة 1969.

الشيبي (د. كامل) :

* الصلة بين التصوف والتشيع _ مطبعة الزهراء، بغداد، سنة 1383 هجرية.

صلاح عزام :

* أقطاب التصوف الثلاثة _ طبعة الشعب، القاهرة، سنة 1388 هجرية.

عبد الباري الندوي :

* بين التصوف والحياة _ مكتبة دار الفتح، دمشق، سنة 1383 هجرية، الطبعة الأولي.

عبد الحفيظ محمد هاشم :

* أخبار الحلاج، ومعه الطواسين، ومجموعة من شعر الحلاج _ مكتبة الجندي بمصر، سنة 1970 مسيحية.

عبد الرحمن الوكيل :

* هذه هي الصوفية _ مطبعة السنة المحمدية بمصر، الطبعة الثالثة، سنة 1375 هجرية.

عبد القادر محمود :

* الفلسفة الصوفية في الإسلام _ دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الأولي، سنة 1966 مسيحية.

قاسم غني :

* تاريخ التصوف الإسلامي _ ترجمة د. أحمد ناجي ود. محمد مصطفى حلمي، طبعة النهضة المصرية، سنة 1970 مسيحية.

محمد جلال شرف :

* التصوف الإسلامي في مدرسة بغداد _ طبعة دار الطباعة الجامعية، الإسكندرية، سنة  مسيحية 1972.

محمد الغزالي :

* الجانب العاطفي في الإسلام _ دار الكتب الحديثة، القاهرة، الطبعة الثانية، سنة 1382.

محمد مصطفى حلمي :

* الحياة الروحية في الإسلام _ المطبعة الثقافية، القاهرة، سنة  مسيحية 1970.

* ابن الفارض والحب الإلهي _ دار المعارف بمصر، سنة 1971 مسيحية.

نيكلسون (راينولد أ.) :

* الصوفية في الإسلام _ ترجمة نورالدين شريبة، طبعة الخانجي بمصر، سنة 1371 هجرية.

* في التصوف الإسلامي وتاريخه _ ترجمة د. أبو العلا عفيفي، طبعة لجنة التأليف والنشر، القاهرة، سنة 1366 هجرية.

كتب تراجم وسير : 

ابن الأثير (عز الدين بن الحسن علي بن أبي الكرم) :

* الكامل في التاريخ _ دار صادر، بيروت، سنة 1386 هجرية.

ابن تغري بردي (جمال الدين أبو المحاسن يوسف الأتابكي) :

* النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة _ طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، نشر وزارة الإرشاد القومي بمصر.

ابن حجر (أحمد بن علي العسقلاني) :

* الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة _ طبعة حيدر آباد، الهند، سنة 1348 هجرية.

ابن رجب (زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن) :

* ذيل طبقات الحنابلة _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية بالقاهرة، سنة 1372 هجرية.

ابن العماد (أبو الفلاح عبد الحي) :

* شذرات الذهب في أخبار من ذهب _ طبعة المكتب التجاري، بيروت.

ابن كثير (الحافظ عماد الدين) :

* البداية والنهاية _ نسخة مصورة من الطبعة الأولى عن مكتبة دار المعارف ببيروت ومكتبة النصر بالرياض، سنة 1966 مسيحية.

ابن الملقن (سراج الدين أبو حفص عمر بن علي المصري) :

* طبقات الأولياء _ تحقيق نور الدين شريبة، طبعة دار التأليف، الطبعة الأولى، سنة 1393 هجرية.

ابن النديم (أبو الفرج محمد بن إسحاق الوراق) :

* الفهرست _ المطبعة الرحمانية بمصر، سنة 1348 هجرية.

ابن هشام (أبو محمد عبد الله) :

* السيرة النبوية _ تعليق طه عبد الرؤوف سعد، طبعة مكتبة الأزهر.

أبو الفيض (محمود) :

* جمهرة الأولياء وأعلام التصوف _ طبعة الحلبي بمصر، الطبعة الأولى، سنة 1387 هجوية.

أبو نعيم (أحمد بن عبد الله الأصبهاني) :

* حلية الأولياء وطبقات الأصفياء _ مطبعة السعادة، القاهرة، الطبعة الأولي، سنة 1391 هجرية.

أبو يعلى (القاضي أبو الحسن محمد بن أبي يعلى) :

* طبقات الحنابلة _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية.

البستي (محمد بن حبان) :

* مشاهير علماء الأمصار _ طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، سنة 1379 هجرية.

جرجي زيدان :

* تاريخ آداب اللغة العربية _ تعليق شوقي ضيف، طبعة دار الهلال، سنة 1957.

خير الدين الزركلي :

* الأعلام _ الطبعة الثالثة، سنة 1389 هجرية، دار العلم للملايين، بيروت.

الذهبي (أبو علد الله محمد) :

* تذكرة الحفاظ _ مصورة عن الطبعة الثالثة عن مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند، سنة 1376 هجرية.

السبكي (عبد الوهاب علي) :

* طبقات الشافعية الكبرى _ تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناحي، مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1383.

السلمي (أبو عبد الرحمن) :

* طبقات الصوفية _ دار الكتاب العربي بمصر، سنة 1372 هجرية.

السيوطي (جلال الدين عبد الرحمن) :

طبقات الحفاظ _ تحقيق علي محمد عمر، مطبعة الاستقلال، القاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1393.

الشعراني (عبد الوهاب بن أحمد) :

* الطبقات الكبرى (أو : لواقح الأنوار في طبقات الأخبار) _ مكتبة محمد علي صبيح، القاهرة.

الشوكاني (محمد بن علي) :

* البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع _ مطبعة السعادة بمصر، الطبعة الأولى، سنة 1348 هجرية.

الكتبي (محمد بن شاكر) :

* وقيات الوفيات _ مطبعة السعادة بمصر.

المناوي (عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين) :

* الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية _ القاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1357 هجرية.

كتب أخرى : 

ابن خلدون (عبد الرحمن) :

* المقدمة لكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر _ دار المصحف، القاهرة.

ابن القيم (أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية أو...) :

* طريق الهجرتين وباب السعادتين _ دار الطباعة المصرية، القاهرة، الطبعة الأولي، سنة 1357 هجرية.

* إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان _ تحقيق محمد سيد كيلاني، طبعة الحلبي، سنة 1381 هجرية.

* حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح _ طبعة على صبيح المدني، القاهرة، سنة 1384 هجرية.

* الروح _ طبعة محمد علي صبيح، القاهرة، الطبعة الثالثة، سنة 1386.

* روضة المحبين ونزهة المشتاقين _ مكتبة الجامعة، القاهرة، سنة 1973 مسيحية.

أحمد أمين :

* ظهر الإسلام _ مكتبة النهضة بمصر، سنة 1966 مسيحية.

أحمد بن حنبل (أحمد بن محمد بن هلال) :

* الزهد _ مطبعة أم القرى، العربية السعودية.

جولدتسيهر (إنياس) :

* العقيدة والشريعة _ تعريب د. محمد يوسف موسى و د، علي حسن عبد القادر، نشر دار الكتب الحديثة بمصر، الطبعة الثانية.

سعد الدين التفتازاني (سعد الدين مسعود بن عمر) :

* شرح المقاصد _ مطبعة محمرم أفندي، سنة 1917 مسيحية.

الشاطبي (إبراهيم بن موسى بن محمد) :

* الموافقات في أُصول الشريعة _ دار الكتب العلمية، بيروت.

صديق حسن خان :

* الدين الخالص _ مكتبة دار العروبة، القاهرة، سنة 1379.

علي محفوظ :

* الإبداع في مضار الابتداع _ المكتبة المحمودية التجارية، القاهرة.

عياض (القاضي) :

* الشفا بتعريف حقوق المصطفى _ طبعة عبد الحميد حنفي، طبعة أولى.

محمد خليل هراس :

* دعوة التوحيد، أصولها وأدوارها ومشاهير علمائها _ مطبعة عاطف بطنطا.

محمد عبده :

* رسالة التوحيد _ طبعة الشعب، سنة 1390 هجرية.

الفقي (محمد) :

التوسل والزيارة _ مطبعة الحلبي، الطبعة الأولى، سنة 1388 هجرية.

دائرة المعارف الإسلامية _ طبعة الشعب، سنة 1388 هجرية.

Soufisme et spiritisme — 3 — النفسية والتصوف

 مدخل للتصوف

 وهو النَفسية الإسلامية

(تابع) 

Introduction au soufisme, 

spiritisme islamique 

(Suite)

الرسالة القشيرية

Épître d'AL-Kushairi

L'épître d'Al-Kushairi est considérée comme la référence majeure du soufisme dans lequel nous voyons un véritable spiritisme islamique‭. ‬

Il suffit de prendre connaissance de cette épitre‭, ‬connaître par le détail les fondamentaux du soufisme tel que les présente de‭ ‬la manière la plus exhaustive cet éminet homme de science qui était aussi un jurisconsulte musulman respectable et respecté‭, ‬pour saisir à quel point le soufisme est sans conteste un véritable spiritisme islamique‭, ‬un peu à la menière du spiritisme tel qu‭'‬il a été codifié par Allan Kardec‭, ‬notamment à travers ses ouvrages majeurs présentant le spiritisme au prisme de la religion chrétienne‭. ‬

En cela‭, ‬force est de constater qu'il n'a rien inventé‭, ‬les soufis musulmans ayant déjà labouré le terrain en théologie musulmane‭.   ‬

Nous y reviendrons plus en détail le moment venu‭.‬

Dans cette attente‭, ‬il est de la plus haute importance de prendre connaissance de la doctrine soufie dans sa pureté comme l'illustre l'épître de cet éminent savant musulman‭.‬

Après la présentation de la première partie de l'ouvrage dans l'article précédent‭, ‬nous en donnons ici le second et dernier volet‭. ‬Bonne et instructive lecture‭ !  ‬

وهذه‭ ‬أهم‭ ‬محاور‭ ‬الجزء‭ ‬الثاني‭ : ‬

‭* ‬بقية‭ ‬شرح‭ ‬المقامات‭ ‬أو‭ ‬مدارج‭ ‬أرباب‭ ‬السلوك‭ : ‬باب‭ ‬الرضا‭ _ ‬باب‭ ‬العبودية‭ _ ‬باب‭ ‬الإرادة‭ _ ‬باب‭ ‬الاستقامة‭ _ ‬باب‭ ‬الإخلاص‭ _ ‬باب‭ ‬الصدق‭ _ ‬باب‭ ‬الحياء‭ _ ‬باب‭ ‬الحرية‭ _ ‬باب‭ ‬الذكر‭ _ ‬باب‭ ‬الفتوة‭ _ ‬باب‭ ‬الفراسة‭ _ ‬باب‭ ‬الخُلق‭ _ ‬باب‭ ‬الجود‭ ‬والسخاء‭ _ ‬باب‭ ‬الغيرة‭ _ ‬باب‭ ‬الولاية‭ _ ‬باب‭ ‬الدعاء‭ _ ‬باب‭ ‬الفقر‭ _ ‬باب‭ ‬التصوف‭ _ ‬باب‭ ‬الأدب‭ _ ‬باب‭ ‬أحكام‭ ‬السفر‭ _ ‬باب‭ ‬الصحبة‭ _ ‬باب‭ ‬التوحيد‭ _ ‬باب‭ ‬الخروج‭ ‬من‭ ‬الدنيا‭ _ ‬باب‭ ‬المعرفة‭ ‬بالله‭ _ ‬باب‭ ‬المحبة‭ _ ‬باب‭ ‬الشوق‭ _ ‬باب‭ ‬حفظ‭ ‬قلوب‭ ‬المشايخ‭ _ ‬باب‭ ‬السماع‭.‬

‭* ‬الأحوال‭ ‬والكرامات‭ : ‬باب‭ ‬كرامات‭ ‬الأولياء‭ _ ‬كرامات‭ ‬وردت‭ ‬في‭ ‬القرآن‭ ‬الكريم‭ _ ‬كرامات‭ ‬وردت‭ ‬في‭ ‬السنة‭ ‬الشريفة‭ _ ‬قضايا‭ ‬هامة‭ ‬في‭ ‬الولي‭ ‬والولاية‭.‬

‭* ‬باب‭ ‬الوصية‭ ‬للمريدين‭.       

الجزء الثاني من الرسالة القشيرية 

Spiritisme et prière النفسية والدعاء

La prière est importante d'un point de vue spirite.

Elle assure la soumission de l'esprit à son créateur et sa faiblesse intrinsèque devant son omnipotence, sa sagesse ainsi que son extrême fragilité du fait de sa nature et sa condition humaines qui le font prisonnier d'une gangue de matière agissante le retenant vers les instincts et contrariant son évolution. 

La prière manifeste aussi le besoin de l'esprit d'avoir l'aide de son créateur et le secours des esprits élevés afin d'évoluer vers l'état de pur esprit.  

Certes, dans son magistral ouvrage consacré aux rapports du spiritisme avec l'Évangile : "L'Évangile selon le spiritisme", Allan Kardec a déjà offert aux spirites nombre de prières dictées par les esprits, classées en plus selon les circonstances de la vie. 

Belles et nobles et de portée universelle, ces prières peuvent malgré tout paraître à des spirites musulmans ou de tradition musulmane comme étant à forte connotation chrétienne étant donné la tradition culturelle dans laquelle a baigné le codificateur du spiritisme et les esprits avec lesquels il était en contact.

Or, il est tout a fait possible de trouver un pendant à pareilles prières puisées dans la tradition arabe musulmane et qui magnifierait tout autant les valeurs universelles communes à tous les spirites par-delà leurs traditions culturelles et religieuses.

Nous en donnerons quelques extraits dans un prochain article.  

F. OTHMAN

ما من شك أن للدعاء والصلاة (و الصلاة، أصلا، في العربية هي الدعاء والإبتهال) الدور البالغ في النفسية مما يؤكد على ما للنفس من الحاجة للعناية الإلاهية ومساعدة الأنفس السامية للتخلص من غرائزها المادية و التطلع للأعلى . 

فالنفس ولا شك تنشأ ضعيفة لتواجدها في سجن المادة، وهي لا تتخلص من طبيعتها البشرية الضعيفة تلك إلا بالعمل المتواصل والإرادة الدائمة للأفضل وللطموح إليه.

هذا، و قد أمد مقنن النفسية آلان كارداك في كتابه النفيس : «الإنجيل حسب النفسية» بالعديد من الدعوات القيمة التي أملتها عليه بعض الأنفس ووزعها حسب موضوعها ومناسبات حياتنا اليومية.

و لكن تلك الدعوات تبقى للنفسي المسلم أو الذي نشأ في بيئة إسلامية ذات طابع مسيحي متميّز من شأنه أن يصرفه عنها رغم ما تحتويه من قيم إنسانية بليغة. ولا شك أن ما يشجعه على ذلك إمكانية العثور على أمثالها في التراث العربي وفي القيم الإسلامية التي يزخر بها القرآن.

لذا، سوف نورد قريبا نماذج من أدعية من هذا النوع لا تكون ترجمة للدعاء المسيحي بل دعاء عربيا مسلما صرفا وفي نفس الوقت متناغما مع نفس المباديء والأخلاق السامية للأدعية النفسية كما قننها كارداك.    

فرحات عثمان

Kardec, le Codificateur : : كارداك، المقنن

Allan Kardec, le codificateur du spiritisme moderne 

آلان كارداك، مقنن النفسية الحديثة 

Allan Kardec, de son vrai nom Denizard Hyppolite-Léon Rivail, est un pédagogue lyonnais né le 3 octobre 1804 et mort le 31 mars 1869. Il est considéré comme le maître absolu du spiritsime moderne; mais par maîre, on entend davantage codificateur qu'initiateur, puisque son oeuvre majeure aura été de codifier les enseignements de cette doctrine aussi vieille que l'humanité et ce en synthétisant et en agençant les enseignements reçus par l'intermédiaire des esprits lors de séances spirites multiples.

Quant à son pseudonyme par lequel il est demeuré connu, c'est celui qu'il aurait eu lors d'une précédente incarnation et qui fut celle d'un druide celte. Il est à noter que les druides étaient considérés étant les membres élevés de l'intelligentsia des anciens peuples celtes, légataires d'un haut savoir, à l'instar des brahmanes de l'ancienne inde, source des savoirs ésotériques européens.

Ses  deux ouvrages principaux sont : Le Livre des Esprits et le Livre des Médiums en plus d'autres opus importants dont certains lui ont valu les foudres de l'Église du fait de la lecture spirite et forcément iconoclaste qu'il y fait de la religion chrétienne; ainsi en est-il de : L'Évangile selon le Spiritisme, Le Ciel et l'Enfer et La Genèse, les miracles et les prédictions. 

F. OTHMAN

آلان كارداك هو الاسم المستعار للكاتب و المربي الفرنسي دنيزار هيبوليت ليون ريفاي، و  تلك كانت هويته في حياة سابقة؛ هذا و قد استعمله لإمضاء كتابه الذي قنن فيه النفسية الحديثة، أي : كتاب الأنفس، و ذلك بعد أن أشارت عليه بذلك نفسه الحفيظة. و قد أضاف إلى هذا المرجع الأساسي للنفسية كتاب الواسطات الذي هو متمم للأول و مفصل لمباديء النظرية النفسية من الزاوية العملية. 

و لمقنن النفسية العديد من الكتب الأخرى و بخاصة بعض التي تعرض فيها إلى الدين المسيحي و معتقداته من الزاوية النفسية (مثل كتاب : الإنجيل حسب النفسية، و كتاب : السماء و الجحيم و كتاب : التكوين و المعجزات و التنبؤات) مما أثار حفيظة الكنيسة التي رمته بالإلحاد و الزندقة و حاربت النفسية بقوة مما جعلها تنتشر أكثر خارج القارة الأوروبية، أي خارج منطقة نفوذ الكنيسة، و ذلك بالقارة الأمريكية و خاصة الجنوبية منها. فالنفسية جد منتشرة اليوم بهذه البلاد، كالبرازيل مثلا.     

فرحات عثمان