L'expiation et le rachat : de vraies notions spirites? التكفير عن الذنوب و الكفارة هل هما بحق من المفاهيم النفسية؟

من زاوية نظرنا، لا نرى  وجها صحيحا لاعتبار مفهوم التكفير على الذنوب كمبدإ من مباديء النفسية. 

نعم، إن مثل هذا المفهوم متواجد بكثرة عند معتنقي هذه النـظرية و حتى عند المنظر الأول و مقنن النفسية الحديثة، آلان كارداك. و لكن إذا كان من السهل قبول ذلك منه في فترة بداية شق النفسية لطريقها نحو عموم الجماهير و قد طغت عليها الديانة بمفاهيمها و أخلاقياتها، فلا مجال اليوم لمثل هذا التساهل و قد تبلورت مفاهيم النظرية بصفة واضحة و تأكدت نظرياتها بتلك الطريقة التي تجعلها أقرب إلى العلم منها إلي الدين و مفاهيمه.

فرأينا أن الذنب من زاوية النظر النفسية البحتة هو الوعي بما يتوجب عمله، مع عدم القيام به، لأجل مصلحة علو النفس حتى و إن كان ذلك يتناقض مع المصلحة الآنية للذات البشرية في حال تجسدها الأخير؛ و أما ما يسمى بالتكفير عن الذنوب، فهو هذا الوعي نفسه و العمل بمقتضاه لأجل تطهير النفس و العلو بها حتى و إن أدى ذلك إلى التعب و العذاب خلال حياتنا الآنية.    

و كما يقول ليون ديني، و هو من أهم منظري النفسية بغد مقننه، في كتابه : مشكلة الذات و المصير : «كل من يتعذب ليس بالضرورة مذنبا بصدد التكفير عن ذنوبه. فالعديد من هؤلاء ليسوا إلا أنفس متعطشة للتقدم و التطور، اختارت نمط حياة صعبة المراس قاسية الملامح تقتضي الجهد الدائب و العمل المتواصل و ذلك حتى تتوصل للفوز بالربح الأخلاقي الذي هو مرتهن بكل مشقة صبرت النفس عليها و جاهدتها.»      

فرحات عثمان 

Il est fréquent de lire ou d'entendre dire que l'esprit qui souffre expie ou rachète une faute passée. Ces affirmations de la part de spirites convaincus sont-elles si pertinentes au regard des principes de la doctrine? Certes, on en trouve trace jusque dans les travaux du codificateur qui les reprend sans état d'âme. Mais, quand on sait la situation dans laquelle se trouvait le spiritisme à son époque, étant sur la défensive, en butte à la féroce inimitié de la religion, pouvait-on s'attendre à moins de la part d'un mouvement cherchant à affirmer ses propres principes sans toutefois trop se démarquer de la religion — croyance des masses — qu'il venait rénover et non détruire? Ne peut-on estimer de pareilles notions davantage inspirées par l'influence, directe ou indirecte, de la religion, que le pur produit de la réflexion spirite?  

Dans son excellent livre : Le problème de l'être et de la destinée, Léon DENIS, apôtre incontesté du spiritisme, écrit : « Tous ceux qui souffrent ne sont pas forcément des coupables en voie d'expiation. Beaucoup sont simplement des esprits avides de progrès, qui ont choisi des vies pénibles et laborieuses pour retirer le bénéfice moral s'attachant à toute peine endurée. » 

Dans la lignée de Denis, ma conviction est qu'il n'est pas de place dans le spiritisme aux notions de péché ni, à plus forte raison, d'expiation et de rachat; il ne s'agit là que d'influences extérieures venant d'une morale religieuse dont on est resté fortement imprégné. Car, pensant à juste titre qu'il n'y a pas place à la notion de péché dans le spiritisme, il n'y a forcément pas de place pour ces notions connexes de rachat et d'expiation.

En effet, le péché reste la transgression d'une loi supérieure, la loi de Dieu, de nature souvent religieuse. Or, le spiritisme nous apprend que s'il existe bien un principe supérieur, un Dieu, régissant de par ses lois sa création et les créatures qui s'y meuvent, il nous enseigne aussi que, contrairement au Dieu des religions, ce Dieu ne cherche pas particulièrement à ce que ses créatures observent ces lois ou les respectent; certes, leur intérêt est de s'y conformer, mais seulement de leur plein gré. Aussi, et comme la liberté de l'esprit dans ses agissements est un principe incontournable, le péché devient non pas la violation d'une règle extérieure imposée, mais l'acte fautif à l'égard de soi-même, en agissant contre la nécessité de l'évolution de son être en le purifiant par la connaissance des actes commis contrariant cette évolution, et l'absence de volonté suffisante pour y remédier. Aussi, ce qu'on appelle expiation ou rachat ne serait plus l'action tendant à contenter ce Dieu par la souffrance et la peine subies en réparation des impairs commis, mais tout simplement la prise de conscience de la nécessité de faire ce qu'il faut pour arrêter de régresser et de reprendre la voie vers l'élévation spirituelle en mettant la volonté nécessaire à cette fin.

Ainsi, l'expiation ou le rachat devient simplement la conscience, parfois douloureuse certes, mais salutaire de prendre la voie du salut, celui de son âme, même si elle aboutit à contredire les intérêts immédiats qu'imposeraient les conditions de la dernière incarnation. Et cette conscience sera douloureuse ou pas selon son degré et son intensité; autant elle est forte et déterminée, parce que l'intéresse est un spirite convaincu par exemple, autant elle sera légère et aisée; mais autant elle est faible, sujette à des doutes, autant elle sera dure à supporter et lente à se mettre en place.

Telle est notre conception de cette question et celle du spiritisme vrai, selon nous; quant à la conception que nous entendons hélas chez nombre de spirites, elle reste le reliquat d'un esprit religieux, se parant faussement du lustre du spiritisme, continuant à végéter en eux. Chez d'autres, cela relève même du prosélytisme religieux sous couvert de doctrine spirite; or, contrairement à certaines pratiques dévoyées, le spiritisme vrai ne saurait relevr de l'évangélisation!

F. OTHMAN

Vision spirite de la vie نظرة النفسي للحياة

Croyant dans la nécessité d'élévation continue de l'esprit à travers les réincarnations multiples appelées à donner à l'esprit incarné autant de chances de prendre conscience de ses déficits et d'agir pour en apurer les déficits, le spirite apprend à regarder la vie autrement que s'il avait à la vivre sans les enseignements du spiritisme.

Il saura surtout la nécessité de lier ce qui lui arrive dans cette vie et ce qu'il doit y vivre à ce qu'il a déjà vécu par le passé afin de s'acquitter de dettes à l'égard d'autres esprits ou de renforcer des aptitudes en lui développées dans une autre vie et qu'il se doit de confirmer et, tout simplement, de ne pas avoir à défaire en cette vie ce qu'il aurait mis du temps À mettre en place dans des vies précédentes. 

Le spirite aura ainsi une philosophie de vie pleine d'équilibre lui permettant, par exemple, de mieux accepter un sort contraire et même de l'appeler de ses voeux si tel sort est le moyen idéal pour s'acquitter d'un déficit passé fait d'abus ou d'excès. Ainsi, si le pauvre réalise que sa condition humble est le pendant d'une vie passée de richesses égoïstes et d'abus de privilèges sans le moindre souci pour les gens humbles alentour acceptera mieux sa condition nouvelle, de même que l'écrivain de talent ne réussissant pas à faire carrière, à voir aboutir ses créations comprendrait mieux ce qui lui arrive s'il réalise avoir été un jour un homme de lettres talentueux n'ayant jamais daigné encourager les talents obscurs, profitant même éhontément d'eux et de leurs créations qu'ils n'hésitaient pas à se faire siennes.

F. OTHMAN

نظرة النفسي للحياة نظرة كلها استقامة و اتزان لما له من  القدرة على فهم مغزى ما يعيشه في حياته الآنية بربطها بأطوار حياته السابقة و معرفة أسباب ذلك بالرجوع إلى ذلك الماضي سواء كان قريبا أو سحيقا. 

فهو يدرك أن ما يعيشه الفرد في حياته الحاضرة من خير أو شر ليس هو إلا نتيجة لأعماله السابقة؛ فالثري الذي عاث فسادا دون مراعاة لحالة الفقراء حوله و دون مد المساعدة لهم في حياة سبقت، يدرك اليوم في حياة أخرى  و هو في حالة فقر مدقع — إذا كان يعتقد بالنفسية — أن ذلك نتيجة ضرورية لما عاشه من قبل و مصيرا حتميا لإصلاح نفسيته و ترقيع الأضرار التي كان سببا فيها حتى يتمكن من مواصلة التطور على سلم العلو بالنفس إلى الأعلى.

و نفس الشيء يقال في الأديب البارع أيضا الذي لا يرى له حظا في عالم الأدب رغم قيمة انتاجه، فيفهم — لكونه نفسيا — أن ذلك مما جنته عليه يداه بما اقترفت سابقا من تجاوزات في حق أدباء مغمورين و امتهان لحقوقهم و انتهاكه لها، مثلا.

و هكذا دواليك من الأمثلة، حيث لا نجد حالة إحباط أو تعاسة في حياة معينة إلا لمقابلة حياة أخرى كانت من النجاح و المسرات بمكان و لكن أهدرت تلك الحسنات بعدم تقاسمها مع الآخرين و عدم الانتفاع بها حسب ما تقتصيه الأخلاق و واجباتنا تجاه الآخرين من إخواننا البشر.             

فرحات عثمان