IHSANIDES I

L'Esprit ressuscité 

Ihsane Jarfi en exemple

Au spiritisme, on connaît l'esprit incarné et l'esprit désincarné. Il s'agit aujourd'hui d'y ajouter l'Esprit ressuscité. L'exemple le plus éloquent à ce sujet est celui du Christ, suprême exemple en la matière. J'ai pu d'ailleurs dire qu'Ihsane Jarfi serait un Christ musulman.  

On sait, au demeurant, que si Jésus a été ressuscité dans le christianisme, il n'a été qu'élevé au ciel selon l'islam; ce qui revient au même puisque l'esprit ne meurt pas.

Ce qui meurt, c'est le corps matériel, la matière soumise à la loi terrestre. L'esprit, relevant d'autres lois encore inconnues, ne peut être soumis aux lois terrestres que s'il est enserré dans la matière, le corps physique auquel il ne se réduit point.

Tout se passe comme avec un véhicule automobile que le conducteur, qui serait l'esprit, utilise pour sa traversée terrestre. Quand son voyage, ici la vie, se termine, quoi de plus normal que le conducteur quitte son véhicule ? Bien évidemment, il ne se réduit pas à ce véhicule, qu'il le quitte dans de bonnes ou moins bonnes, sinon mauvaises conditions. 

Notre erreur est de réduire le conducteur à son véhicule, donc l'esprit à la matière, lui faisant supporter le sort du corps ce véhicule terrestre. Or, si le corps meurt, l'esprit ne meut pas ! Toutefois, comme il n'est plus ce corps qui seul le matérialise, le rend visible, il échappe à notre regard, devenant invisible.

Or, ce qui est invisible ne continue pas moins à exister. Peut-on affirmer sans être ridicule que ce qui ne se voit pas est inexistant ? Déjà, avec l'infiniment petit, nombre de ce qu'on appellerait nanovies échappent à notre vision; et certaines ne sont même pas visibles au plus puissant microscope. Que dire de ce qui existe dans l'univers, le cosmos n'étant pas à la portée de nos télescopes ?

Dans le spiritisme classique, l'esprit est soit incarné soit désincarné. Or, il est une troisième catégorie dont on parle peu, sinon pas, celle de l'esprit ressuscité. Il s'agit de l'esprit qui n'est pas soumis — et ce de manière exceptionnelle — à la loi de la matière. Il n'est pas enserré dans un corps et a la capacité d'exception d'être malgré tout sur terre, contrairement à l'esprit qui est normalement aspiré par son énergie d'origine aussitôt sorti du corps.

Cela vient  du fait qu'il a en quelque sorte une attache, un point d'ancrage, une sorte de port d'attache comme on dirait d'un bateau voguant dans l'océan. Ce corps d'attache, la matière de substitution, appartient à quelqu'un d'autre, esprit incarné lui. Ce serait l'esprit jumeau de l'esprit ressuscité, sans lequel ce dernier ne saurait relever de l'univers terrestre.

Ce qui permet cela, c'est ce que j'ai appelé loi d'attraction spirituelle, évoquée dans la présentation du message d'Ihsane dont la couverture est présentée ci-contre. On pourrait s'y référer pour plus de détails.

J'en parlerai dans la prochaine Ihsanide.

IHSANIDES

Complément au spiritisme 

ou

 spiritisme postmoderne 

Je développerai ici les enseignements de mon accompagnement d'Ihsane Jarfi, mission achevée avec succès, Ihsane étant ressuscité. Je dis bien ressuscité en esprit, ce qui est une nouvelle catégorie et/ou état de l'esprit entre l'incarnation et la désincarnation bien connue en spiritisme. Cela serait à y rajouter.

Aussi ces Ihsanides sont-elles des notes additionnelles à celles sur le spiritisme postmoderne déjà commencées sur ce blog.

On pourra consulter les détails de ma mission auprès d'Ihsane Jarfi sur son blog dont l'adresse est donnée ici en lien, ainsi que dans son message spirituel que j'ai publié, disponible sur Amazon.

À noter qu'avec la fin de ma mission, j'ai arrêté de développer le blog d'Ihsane.

Une pensée pour Kardec

Ma pensée pour Kardec et sa réponse 

en ce jour anniversaire de sa désincarnation :

Spiritualiser la pratique spirite, le spiritisme est postmoderne !

En ce jour correspondant à l'anniversaire de la désincarnation du codificateur du spiritisme moderne en 1869, j'ai eu envie d'adresser une prière à son esprit qui ne saurait être loin.

La prière étant pour moi en pensée, il l'a bien évidemment déjà eue avant même que j'aie besoin de la consigner ici. Et je me suis trouvé en train de noter moins ma prière que la réponse de Kardec.

Ainsi, comme je me suis désolé auprès de lui de l'état de délabrement dans lequel se trouve une doctrine aussi sublime, tombée si bas du fait même de ses propres adeptes, je l'ai entendu me répondre que la meilleure façon de monter si haut est de descendre bien bas. 

À ma plainte de l'usage quasi commercial que font de nombreux spirites de sa doctrine, il n'en fut nullement choqué, l'ayant déjà constaté de son temps, assurant que le spiritisme n'étant pas un temple, les marchands ne sauraient lui porter durablement du tort et qu'en leur sein même naîtraient à terme de bonnes vocations pour le service vrai de la doctrine.

Cette doctrine, me dit-il aussi, confirmant toutes mes recherches en l'objet, est d'ores et déjà postmoderne, que la pléiade prodigieuse de son époque est déjà en activité pour faire du spiritisme la loi fondamentale de tous les êtres humains, sans distinction.  

Il nous faut juste nous rappeler toujours de la nécessité d'accepter les épreuves que nous devons subir et agir pour les réussir, car d'un parcours initiatique les initiés et les élus ne sauraient se passer. À eux de puiser en eux, dans leur spiritualité si elle est éveillée, les forces nécessaires pour l'oeuvre en cours. Sinon, qu'ils se hâtent de réveiller leurs valeurs assoupies, en abandonnant les mauvaises habitudes incrustées en eux par une matière toujours active,   afin de ne pas avoir le sort des anges déchus.

Mais avec ceux-là ou sans eux, le spiritisme postmoderne est déjà en marche grâce à ses élus. Avis aux vrais spirites ! Et que ceux qui m'aiment les suivent!

Ainsi me parla en pensée Allan, en ce jour de sa désincarnation. Mais il ne me dit pas s'il n'était pas déjà parmi nous. 

Car qui sait? Il est peut-être déjà là, à veiller sur nous, à l'oeuvre pour la noble mission élevée de faire du spiritisme la science du siècle!   

Pour une refondation de la pratique spirite (7)

Éléments de fond : 

Du trouble à l'engourdissement spirite 

Je parle ici particulièrement de refondation de la pratique spirite. Or, celle-ci n'exclut pas de revoir certains aspects de la théorie, non pas pour les mettre en cause, mais pour les épiphaniser en quelque sorte au vu des lois du jour. Il s'agit de pratiquer cette ouverture de l'esprit que commande le spiritisme qui, étant une science, admet l'évolution de la théorie comme un moteur essentiel pour le savoir devant être évolutif, jamais sclérosé, sinon tombant dans l'ignorance, puisque nul spirite ne peut prétendre un savant, du moment que sa destinée est d'être un éternel apprenti; n'est-il pas ignorant celui qui se prétend savant?

Je consacrerai cet article à la question du trouble spirite à laquelle je proposerai de substituer une notion un peu plus affinée sans rien renier à la notion originelle et ses implications : l'engourdissement spirite.

En effet, si Kardec parle de trouble, il entend moins un état de désordre et de désorganisation ou de confusion, surtout mentale; il vise surtout l'état de l'esprit quittant sa gangue de chair dans laquelle il était diminué, avec une sensibilité amoindrie de toutes ses immenses possibilités avec une intensité plus lente de ses capacités formidables. 

L'esprit en trouble est en effet un esprit encore moins vif qu'il ne le sera après la période du trouble. C'est ainsi une sorte d'hibernation, d'estivation ou de sommeil comme ce qu'on peut constater dans la nature. 

Mais, comme il s'agit d'un esprit libéré de sa prison de chair, c'est encore plus une sorte de torpeur ou de ralentissement des facultés intellectuelles, quelque chose comme de l'hébétude. 

Or, pour tout cela, il y a un terme qui correspond mieux que le terme de trouble, c'est celui d'engourdissement. 

C'est ce terme que je propose en lieu et place du terme classique de trouble. On perlera alors d'engourdissement spirite et non de trouble spirite.     

Pour une refondation de la pratique spirite (6)

Éléments d'approche : 

De quelques principes fondamentaux du spiritisme

Je continue ici à égrener quelques éléments glanés dans la pratique quotidienne du spiritisme d'aujourd'hui, sans nécessairement avoir l'intention d'être exhaustif, ni moralisateur. Mon but reste d'alimenter la réflexion en rappelant certains principes fondateurs du spiritisme.

Une nouvelle médiumnité  :

Comme les tables tournantes, les coups frappés, planchettes et autres moyens et intermédiaires, le spiritisme aujourd'hui peut se passer du médium classique, tel que nous l'avons connu à ce jour, d'autant plus que nombre de ceux-ci ont failli à leur mission, n'honorant les principes spirites fondamentaux qu'à la marge ou juste formellement. 

La loi spirite d'aujourd'hui est que le contact spirituel est désormais direct; on est son propre médium pour peu qu'on le mérite à force d'incarner des valeurs réelles du spiritisme. C'est ainsi qu'on distinguera désormais les esprits incarnés : il y aura ceux qui le sont dans la matière, et ce sont des esprits physiques, et ceux qui le sont dans les valeurs morales, et ce sont des esprits moraux ou spirites, les vrais, les seuls habilités à représenter le spiritisme pris d'assaut, au moment où il gagne le monde, par des armées de faussaires, la jonglerie en esprit étant le nécessaire avènement en religion de l'Antéchrist.

Pour cela, tout vrai spirite privilégiera le travail sur la pensée plus que la facilité du recours aux rituels et rites qui ne sont en rien du spiritisme, juste des reliquats religieux de son état primitif. Le spiritisme aujourd'hui est un pilotage qui est, au pis, providentiel et, au mieux, spirituel. Ainsi est-il postmoderne.

Le spiritisme est postmoderne car il est actuel et universel outre d'être fondamentalement une science en ce que la rationalité de l'existence des esprits et de leur communication au-delà de la convention qu'est la mort est une vérité établie à laquelle la nature donne le nom de palingénésie.

En ce spiritisme postmoderne, la pensée est la seule manifestation authentique de l'esprit. Le médium d'aujourd'hui est donc ce que Kardec appelait sensitif et que j'appellerai pensant au sens où il est non seulement doué de pensée, mais est tout entier une pure pensée maîtrisée.

Il ne s'agit là rien de moins que de la nouvelle variété de médiums annoncée à Kardec par les esprits, la variété ultime probablement avant que le spiritisme ne devienne la future science du genre humain.

Les phénomènes spirites ne sont pas faits pour être donnés en spectacle comme le rappelle Kardec, car le spiritisme n'a rien à gagner à ces phénomènes que d'habiles prestidigitateurs sont en mesure de réaliser. Parler aux coeurs, c'est ainsi qu'on fera le plus de conversions sincères au vrai spiritisme, pratiquons ce à quoi j'ai appelé la culture des sentiments dans un livre consacré à l'Alzheimer, cette soi-disant maladie médicalement, mais qui est une véritable maladie politiquement et socialement.

La force d'un tel médium est à la mesure de la résistance en lui de la matérialité dans laquelle il est incarné ou, à un degré plus élevé, la résistance de son esprit à cette matérialité, sa propre résistance donc, en tant qu'esprit, aux impératifs de sa condition incarnée. Il ne faut pas oublier ici que l'influence occulte des esprits sur nous et autour de nous est permanente et qu'il nous appartient d'être en syntonie avec celle des esprits bons sinon élevés et toujours en garde, moyennant une veille continue, pour neutraliser celle des esprits follets et surtout mauvais, ce qui se traduit souvent dans notre faillite quasi récurrente dans le respect des valeurs, toutes les valeurs, y compris celle de la morale et de l'éthique habituelle des hommes que rappellent les religions.     

Place donc au médium postmoderne! 

Pour une refondation de la pratique spirite (5)

Éléments d'approche : 

De quelques principes fondamentaux du spiritisme 

Je continue ici à égrener quelques éléments glanés dans la pratique quotidienne du spiritisme d'aujourd'hui, sans nécessairement avoir l'intention d'être exhaustif, ni moralisateur. Mon but reste d'alimenter la réflexion en rappelant certains principes fondateurs du spiritisme.

La force de la pensée :

La force qu'est la pensée n'est plus à démontrer en spiritisme. Pourtant, les spirites n'en font pas usage ou si peu. Ils savent pourtant à quel point l'exercice est nécessaire pour avoir les résultats escomptés; et en la matière, eu égard aux sollicitations incessantes de notre mode de vie, la concentration et la méditation n'ont jamais été aussi importantes. 

C'est la voie royale vers l'aboutissement final à une irradiation de toute la matière qui nous compose par notre pensée. Ce qui équivaut bien évidemment à une plus grande spiritualisation de notre être puisque le principe spirituel en nous est un principe pensant.

Aussi nous faut-il saisir la moindre occasion qui s'offre à nous pour cultiver nos pensées les plus élevées et savoir en tirer profit en les disciplinant, les canalisant et les épurant.

Cela se fera bien sûr et le plus souvent par l'introspection, cette observation quasi permanente, sérieuse et sans concession, de notre conscience. Mais cela se fera aussi par l'extrospection, en étudiant régulièrement notre comportement et en n'hésitant pas à juger nos actes dans nos rapports avec autrui. Car l'autre, notre prochain est le plus fidèle miroir dans lequel nous pourrons mener pareille étude psychologique et nous améliorer sans cesse.     

Pour une refondation de la pratique spirite (4)

Éléments d'approche : 

De quelques principes fondamentaux du spiritisme 

Je continue ici à égrener quelques éléments glanés dans la pratique quotidienne du spiritisme d'aujourd'hui, sans nécessairement avoir l'intention d'être exhaustif, ni moralisateur. Mon but reste d'alimenter la réflexion en rappelant certains principes fondateurs du spiritisme.

La suprématie du désincarné (rituel et pratique cultuelle) :

Le vrai spirite ne saurait oublier un seul instant la suprématie du désincarné et sa présence permanente. Or, cela suppose que la forme doit être à ses yeux sans importance, et bien secondaire par rapport à l'acte de foi. Et cet acte de foi est le fait du coeur et de la pensée et non des gestes et des attitudes.

Or que voit-on autour de nous? Des spirites qui se comportent de la même manière que des religieux! Pis ! Ils versent parfois même dans des pratiques de sectes avec le décorum et le rituel dont le but est d'impressionner et non de gagner les coeurs.   

Ainsi en est-il de la prière qui a une importance capitale dans la doctrine spirite, mais non pas comme un chapelet de mots qui sonnent creux, dits souvent sans conviction, que comme un mouvement intense de notre pensée, une vibration nous mettant en syntonie avec notre entourage visible et invisible.  

Il en va de même pour la passe spirite dont la valeur est tellement grande et l'efficacité certaine à la condition d'être pratiquée selon les règles de l'art et pas par n'importe qui. Le magnétisme dont la passe est censée user doit être un vrai don personnel maîtrisé et prouvé; il ne peut exister chez n'importe qui sans s'être manifesté et avoir imprégné sa vie afin de pouvoir être en mesure d'être dégagé en effluves bienfaisants. 

Que nos médiums amateurs méditent ce qui précède ! À user comme ils le font de la passe spirite, ils offensent les esprits élevés et font le bonheur des esprits follets dont ils ne sont alors que les jouets.

Pour une refondation de la pratique spirite (3)

Éléments d'approche : 

De quelques principes fondamentaux du spiritisme :

Je tiens ici à égrener quelques éléments glanés dans la pratique quotidienne du spiritisme d'aujourd'hui, sans nécessairement avoir l'intention d'être exhaustif, ni moralisateur. Mon but reste d'alimenter la réflexion en rappelant certains principes fondateurs du spiritisme.

La charité :

Une des lois fondamentales de la sociologie nous enseigne que toute structure humaine, dont les associations, peut être amenée au cours de sa vie et dans le but d'assurer sa pérennité, à violer allégrement les valeurs mêmes ayant présidé à sa naissance. Or, que voit-on autour de nous, dans la pratique des associations spirites? Nombre d'elles, fondées pourtant sur le principe de la charité, en dehors de laquelle il n'est nul salut, se détournent d'une façon plus ou moins directe, plus ou moins biaisée, de ce principe au nom des intérêts de l'association!    

Certes, en tant que corps social, l'association a besoin de fonds pour vivre, assurer ses activités qui peuvent bien être, elles, gratuites : conférences, exposés, consultation d'ouvrages, etc.

Mais, cela ne suffit pas pour la vraie association spirite, car la charité est un principe cardinal du spiritisme qui ne saurait être galvaudé. Aussi, la vraie association spirite ne saurait s'adonner nullement à une quelconque activité qui soit payante. 

Pour ce qui est des moyens nécessaires à sa survie, elle a les cotisations des adhérents, d'éventuelles subventions et surtout les dons. Cela doit suffire pour que vive l'association sans que l'esprit du spiritisme ne soit terni et même violé ! 

Pour une refondation de la pratique spirite (2)

Éléments d'approche : Désincarner la pratique

Ce qui surprend quand on est un spirite convaincu c'est l'attachement de certains spirites ou spiritualistes se voulant tels mais n'ayant du spiritisme que l'apparence, car demeurant attachés à ce qu'on voit dans les religions, à un rituel qui fait ressembler la belle science qu'est le spiritisme bien plus à une idéologie qu'à un savoir scientifique. C'est le cas, relevé un peu partout, de ce formalisme n'ayant rien de rationnel et qui est certes de nature à impressionner les âmes simples et les esprits naïfs, mais ne pouvant que heurter les vrais scientifiques que sont les spirites.

Or, si un tel stade était nécessaire à un moment de l'histoire du spiritisme, il n'est plus d'actualité aujourd'hui, un moment où le spiritisme est appelé à devenir la loi commune du genre humain.

Je vois, en effet, grossir les rangs spirites de l'apport vivifiant des masses musulmanes qui, redécouvrant l'islam à ses vraies sources à travers le soufisme, réaliseront l'essence spirite de leur religion si belle quand elle est elle-même, ni caricaturée ni défigurée : humaniste, rationaliste et universelle. 

Je vois aussi grossir les rangs spirites de ceux qui furent assez tôt les plus enthousiastes adeptes du spiritisme, honorant Allan Kardec chez eux quand il était déconsidéré en son propre pays, comme tout vrai prophète, toujours rejeté par les siens. Je veux parler des Brésiliens, ce vaillant peuple, symbole d'ouverture et de diversité assumée et dont la pratique aujourd'hui relève plus de l'évangélisation que du spiritisme. Or, tout autant que les musulmans du monde entier, ils auront à faire l'effort de repérer dans leur belle culture les principes réels du spiritisme pour en faire la véritable science humaine, la loi universelle de l'humanité. 

Je donnerai des exemples concrets dans les articles à venir, qui seront autant de pistes à envisager pour un trajet ramenant à la vérité spirite dans cet effort à faire ensemble pour le bien de tous, un effort qui, s'il est sincère, ne peut être qu'intense, durable et régulier, en un mot incessant, car telle est une des lois cardinales du spiritisme.

Pour une refondation de la pratique spirite (1)

Considérations générales

L'humanité, à n'en pas douter, est entrée dans un nouveau cycle de son histoire. Ce cycle sera placé sous la loi de la fraternité. En effet, à la loi du père, qu'il soit Dieu le père ou l'État tout-puissant, c'est la loi des frères qui prend le relais, une relation horizontale des rapports humains, une socialité où le divin est social et spirituel et non plus religieux au sens culturel et rituel; donc des règles pour vivre ensemble immanentes au corps social et non transcendantes à ce corps, consacrant et incarnant un être-ensemble libre et libertaire et non plus un devoir-être moral dictatorial.

Or, cette loi spirituelle au sens noble de la spiritualité sera exactement spirite, le spiritisme ayant démontré à travers les âges et les cultures qu'il représente l'humanisme à sa plus grande expression, en étant scientifique et universel dans un monde postmoderne où l'accent, plus que jamais, est mis sur les valeurs d'amour, sur cet ordre amoureux (ordo amoris) devant régir le genre humain.

Toutefois, comme toute théorie humaine, le spiritisme en tant que science de l'homme et de son monde est soumis à la condition incarnée des êtres vivants et aux lois de la nature de renouvellement constant à travers naissances et renaissances et doit donc évoluer en mettant à jour certains de ses dogmes et rites accessoires n'ayant plus rien à voir avec ses principes fondamentaux, étant dérivés d'une pratique qui a vieilli ou a dévié des règles de base, venant même parfois contrarier l'esprit originel spirite.

Dans le cadre des recherches entreprises ici, j'entends donc contribuer à pareil effort dans des articles qui suivront en y invitant aussi les spirites sérieux, sincères et honnêtes que j'invite donc à repenser le spiritisme, en refonder la pratique bien plus que la théorie qui elle reste valable pour tout temps et espace, et ce afin de conformer sa praxis à son essence. 

Dans cette optique, je serai heureux de recevoir vos contributions, remarques et commentaires.

Spiritisme islamique (1) النفسية الإسلامية

النفسية الإسلامية

أو 

التصوف

(1)

 Spiritisme islamique :

Soufisme

سنعرض تباعا في الحلقات الآتية للتصوف ومفهومه وموقف الإسلام فيه من خلال أهم منظر للفكر السلفي ألا وهو ابن تيمية حتى تكون لنا أفضل فكرة عما أعتبره بحق نفسية إسلامية Spiritisme islamique كما كانت نفسية آلان كارداك أساسا نفسية مسيحية رغم ادعاء مقنن النفسية الحديثة التأسيس لعلم كوني خارج الحدود الضيقة للدين كما هو معروف، يكون جامعا لكل الأديان. نعم، لقد حاول ذلك، ولكن لم ينجح في نظرنا، فبقيت النفسية كما قننها رغم نزعتها الكونية تحافظ على طابع مسيحي.

وسوف تمكننا هذه السلسلة من المقالات من التمهيد للحديث عن النفسية العربية التي تبقي محور بحوثنا في هذه المدونة، لما هناك من ترابط بينها وبين التراث الإسلامي. 

وسنرى أيضا من خلال هذه المقالات أن الصوفية أقرب للنفسية في علميتها وكونيتها من النفسية كما قننها كارداك. 

ونبدأ اليوم بالتمهيد لهذه السلسلة بتقديم المراجع الهامة في هذا الميدان باللغة العربية والتي تعني من قريب أو من بعيد بموضوعنا؛ وهي تنضاف إلى ما وقع ذكره سابقا من مراجع سواء بالعربية أو بالفرنسية :

مراجع في التصوف

 (أو النفسية الإسلامية)

Bibliographie soufie 

(ou spirite musulmane)

كتب في التصوف : 

ابن عربي (أبو بكر محمد بن علي) :

* رسائل _ نسخة مصورة بالأوفست في دار إحياء التراث العربي ببيروت عن طبعة سنة 1361 هجرية بمطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدآباد الدكن. الطبعة الأولى.

* فصوص الحكم _ طبعة دار لبنان، بيروت، بتعليق د. أبو العلا عفيفي.

* الفتوحات المكية _ طبعة سنة 1392 هجرية بالقاهرة، تحقيق د. عثمان يحي ومراجعة د، إبراهيم مدكور، في ثلاثة مجلدات.

ابن الفارض (شرف الدين أبي حفص عمر) :

* الديوان _ طبعة مكتبة القاهرة لصاحبها علي يوسف سليمان سنة 1972 مسيحية، القاهرة.

ابن قيم الجوزية (أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم أو...) :

* مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية، سنة 1375 هجرية، ثلاثة مجلدات. 

أبو طالب المكي (محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي) :

* قوت القلوب في معاملة المحبوب _ طبعة مصطفى الحلبي، سنة 1381 هجرية، القاهرة، مجلدين.

* علم القلوب _ الطبعة الأولي، سنة 1384 هجرية، نشر مكتبة القاهرة، مصر.

أبو الفيض (السيد محمد أبو الفيض المنوفي الحسيني) :

* التمكن في شرح منازل السائرين لشيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري الهروي _ طبعة دار نهضج مصر، القاهرة، سنة 1969 مسيحية.

* جمهرة الأولياء _ الجزء الأول، طبعة مؤسسة الحلبي بمصر، سنة 1387 هجرية.  

أبو القاسم القشيري (عبد الكريم بن هوازن) :

* الرسالة القشيرية في علم التصوف _ الطبعة الأولى، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح، القاهرة، سنة 1972 مسيحية.

أبو نصر السراج (عبد الله بن علي الطوسي السراج) :

* اللمع _ تحقيق د. عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، طبعة دار الكتب الحديثة بمصر ومكتبة المثنى ببغداد، سنة 1380 هجرية.

الجيلاني (أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي) :

* الفتح الرباني والفيض الرحماني  _ طبعة دار العلم للجميع، سنة 1392 هجرية.

* الغنية لطالبي طريق الحق في الأخلاق والتصوف والآداب الإسلامية _ طبعة مصطفى الحلبي، القاهرة، الطبعة الثالثة، سنة 1375 هجرية.

الجيلي (عبد الكريم بن ابراهيم) :

* الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل _ شركة مصطفى الحلبي، الطبعة الثانية، سنة 1375، القاهرة.

الحارث المحاسبي (أبو عبد الله الحارث بن أسد) :

* الرعاية لحقوق الله _ مراجعة وتقديم عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، طبعة دار الكتاب العربي بمصر.

السهروردي (عبد القادر عبد الله) :

* عوارف المعارف _ دار الكتاب العربي، بيروت، سنة 1966 مسيحية.

عبد الحليم محمود :

* المنقذ من الضلال للغزالي مع أبحاث في التصوف ودراسات عن الإمام الغزالي _ دار الكتب الحديثة بمصر، الطبعة الثانية، سنة 1394 هجرية.

الغزالي (أبو حامد محمد بن محمد) :

* إحياء علوم الدين _ تخريج العلامة أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، طبعة دار المعرفة ببيروت.

* مكاشفة القلوب المقرب إلى حسرة علام الغيوب في علم التصوف _ طبعة محمد علي صبيح.

* منهاج العابدين، ومعه الكشف والنبيين، وبداية الهداية _ طبعة شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة، سنة 1384 هجرية.

الكلاباذي (أبو بكر محمد بن إسحاق البخاري) :

* التعرف لمذهب أهل التصوف، طبعة سنة 1352 هجرية، مطبعة السعادة بمصر.

المقدسي (أبو الفضل بن طاهر) :

* صفوة التصوف _ مطبعة دار التأليف بمصر، سنة 1370 هجرية.

الهجويري (أبو الحسن علي بن عثمان بن أبي علي الجلابي الغزنوي) :

* كشف المحجوب للهجويري _ دراسة وترجمة وتعليق د. إسعاد عبد الهادي قنديل، طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، سنة 1394 هجرية.

كتب حول التصوف : 

إبراهيم إبراهيم هلال :

* ولاية الله والطريق إليها _ طبعة المدين، القاهرة.

ابن الجوزي (أبو الفرج عبد الرحمن) :

* تلبيس إبليس _ طبعة دار الوعي العربي، بيروت.

أبو الحسن الندوي :

* ربانية لا رهبانية _ دار الفتح، بيروت، الطبعة الثانية، سنة 1388 هجرية.

أبو الوفاء الغنيمي :

* ابن سبعين وفلسفته الصوفية _ دار الكتاب اللبناني، بيروت، الطبعة الأولي، سنة 1973 مسيحية.

أحمد توفيق عاد :

* التصوف الإسلامي _ مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، سنة 1970 مسيحية.

البقاعي (برهان الدين) :

* تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي _ تحقيق د. عبد الرحمن الوكيل، طبعة السنة المحمدية بالقاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1372 هجرية.

الجرجاني (الشريف علي بن محمد) :

* التعريفات _ طبعة الحلبي، القاهرة، سنة 1357 هجرية.

زكي مبارك :

* التصوف الإسلامي _ طبعة المكتبة العصرية، بيروت.

* الأخلاق عند الغزالي _ طبعة الشعب بالقاهرة، سنة 1390 هجرية.

سميح عاطف الزين :

* الصوفية في نظر الإسلام _ دار الكتاب اللبناني، بيروت، سنة 1969.

الشيبي (د. كامل) :

* الصلة بين التصوف والتشيع _ مطبعة الزهراء، بغداد، سنة 1383 هجرية.

صلاح عزام :

* أقطاب التصوف الثلاثة _ طبعة الشعب، القاهرة، سنة 1388 هجرية.

عبد الباري الندوي :

* بين التصوف والحياة _ مكتبة دار الفتح، دمشق، سنة 1383 هجرية، الطبعة الأولي.

عبد الحفيظ محمد هاشم :

* أخبار الحلاج، ومعه الطواسين، ومجموعة من شعر الحلاج _ مكتبة الجندي بمصر، سنة 1970 مسيحية.

عبد الرحمن الوكيل :

* هذه هي الصوفية _ مطبعة السنة المحمدية بمصر، الطبعة الثالثة، سنة 1375 هجرية.

عبد القادر محمود :

* الفلسفة الصوفية في الإسلام _ دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الأولي، سنة 1966 مسيحية.

قاسم غني :

* تاريخ التصوف الإسلامي _ ترجمة د. أحمد ناجي ود. محمد مصطفى حلمي، طبعة النهضة المصرية، سنة 1970 مسيحية.

محمد جلال شرف :

* التصوف الإسلامي في مدرسة بغداد _ طبعة دار الطباعة الجامعية، الإسكندرية، سنة  مسيحية 1972.

محمد الغزالي :

* الجانب العاطفي في الإسلام _ دار الكتب الحديثة، القاهرة، الطبعة الثانية، سنة 1382.

محمد مصطفى حلمي :

* الحياة الروحية في الإسلام _ المطبعة الثقافية، القاهرة، سنة  مسيحية 1970.

* ابن الفارض والحب الإلهي _ دار المعارف بمصر، سنة 1971 مسيحية.

نيكلسون (راينولد أ.) :

* الصوفية في الإسلام _ ترجمة نورالدين شريبة، طبعة الخانجي بمصر، سنة 1371 هجرية.

* في التصوف الإسلامي وتاريخه _ ترجمة د. أبو العلا عفيفي، طبعة لجنة التأليف والنشر، القاهرة، سنة 1366 هجرية.

كتب تراجم وسير : 

ابن الأثير (عز الدين بن الحسن علي بن أبي الكرم) :

* الكامل في التاريخ _ دار صادر، بيروت، سنة 1386 هجرية.

ابن تغري بردي (جمال الدين أبو المحاسن يوسف الأتابكي) :

* النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة _ طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، نشر وزارة الإرشاد القومي بمصر.

ابن حجر (أحمد بن علي العسقلاني) :

* الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة _ طبعة حيدر آباد، الهند، سنة 1348 هجرية.

ابن رجب (زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن) :

* ذيل طبقات الحنابلة _ تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة السنة المحمدية بالقاهرة، سنة 1372 هجرية.

ابن العماد (أبو الفلاح عبد الحي) :

* شذرات الذهب في أخبار من ذهب _ طبعة المكتب التجاري، بيروت.

ابن كثير (الحافظ عماد الدين) :

* البداية والنهاية _ نسخة مصورة من الطبعة الأولى عن مكتبة دار المعارف ببيروت ومكتبة النصر بالرياض، سنة 1966 مسيحية.

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* وقيات الوفيات _ مطبعة السعادة بمصر.

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* الموافقات في أُصول الشريعة _ دار الكتب العلمية، بيروت.

صديق حسن خان :

* الدين الخالص _ مكتبة دار العروبة، القاهرة، سنة 1379.

علي محفوظ :

* الإبداع في مضار الابتداع _ المكتبة المحمودية التجارية، القاهرة.

عياض (القاضي) :

* الشفا بتعريف حقوق المصطفى _ طبعة عبد الحميد حنفي، طبعة أولى.

محمد خليل هراس :

* دعوة التوحيد، أصولها وأدوارها ومشاهير علمائها _ مطبعة عاطف بطنطا.

محمد عبده :

* رسالة التوحيد _ طبعة الشعب، سنة 1390 هجرية.

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Bibliographie spirite -2- فهرسة نفسية

النفَسِية والروحانية

عناصر فهرسية

SPIRITISME & SPIRITUALITÉ 

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2

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