Pas à pas... خطوة بخطوة

بحوث في النَفَسِيّة

إنسياق متموضع

Recherches Spirites


Dérive situationniste


« Naître, mourir, renaître encore et progresser sans cesse, telle est la loi »

« ولادة ثم ممات ثم ولادة مجددا مرة بعد أخرى، فتطور دون هوادة؛ تلك هي سنة الحياة !»

De l'âme à l'Esprit من الروح إلى النفس

خلافا لما يذهب إليه البعض، من باب التعريب الحرفي، من ترجمة Spiritisme إلى الأرواحية، فإني أعتقد أن أفضل ترجمة لهذه الكلمة هي ما ارتأيت وكما أبينه في هذه المدونة؛ فالترجمة الأفضل لكلمة Esprit هي النفس، بينما تبقى الروح مرادفة لكلمة Âme؛ وبذلك يكون التعريب الآصح لكلمة Spiritisme هو : النفسية، بتحريك النون والفاء.

Bibliographie spirite - 4 - فهرسة نفسية

Nous avons précédemment présenté les éléments d'une bibliographie axés sur l'aspect principal suivant de notre recherche spiritualiste : Spiritisme et spiritualité.
Aujourd'hui, nous poursuivons la présentation des éléments de cette bibliographie, qui se veulent complémentaires des précédents, dans le cadre de notre recherche essentiellement scientifique sur le Spiritisme arabe.
Il s'agit des thèmes suivants qui seront présentés les uns après les autres :
— Islam — Islamité;
— Arabité - Occidentalité - Orientalité;
— Sociologie - Socialité.

ÉLÉMENTS D'UNE BIBLIOGRAPHIE
POUR
SPIRITISME ARABE   
II
ISLAM - ISLAMITÉ 
SOURCES :
Abdou (Mohammed), Rissalat el Tawhid, exposé de la religion musulmane. Traduction Michel, B. et Abdel Razek, Mostafa, Paris (Geuthner), 1925, LXXXVIII/149 pages.
Afghani (Jamal ed-Din), Réfutation des matérialistes. Traduction Goichon, Paris, 1942.
Al-San'ânî (Abd-al-Razzaq b. Hammâm), Al-Musannaf fî l-Hadith, éd. al-A'zami, II vol., Johannesburg, al-Majlis al-Ilmi, 1970-1971.
Amir-Moezzi (Mohammed Ali), (Sous la direction de), Dictionnaire du Coran,  Bouquins, Robert Laffont, 2007.
Arkoun (Mohammed), Lectures du Coran, Paris, Maisonneuve & Larose, 1982.
Arnold (T.) et Guillaume (A.), The Legacy of Islam, Oxford, Reprint 1960.
Arnold (T.W.), The Preaching of Islam, Londres, 1896, Reprint Lahore (Mohammed Ashraf) 1968, XIII/508 pages.
Bokhari (Al-), Les traditions islamiques, traduction intégrale de O. Houdas et W. Marçais,   4 vol., Paris, 1903-1914. 
Bokhâri (El-), L'authentique tradition musulmane (choix de hadiths), traduction de G.H. Bousquet, Fasquelle  éd. 1964, Sindbad éd. 1986, 347 pages.
Coran (Le), traduit par Mazigh (Sadok), Maison tunisienne de l'Édition, Tunis, 1979.
Coran (Le), traduit par Masson (Denise), Paris, Gallimard, coll. "Bib liothèque de la Pléiade", 1967.
Coran (Le), traduit par Kasimirski (M.), Éditions Famot, Genève 1981.
Damascène (Jean), Écrits sur l'islam, Paris 1992.
Encyclopédie de l'Islam, nouvelle édition = EI2 , éd. française, 12 tomes parus depuis 1954 : jusqu'au t. VIII : Leude, E.J. Brill et Paris, Maisonneuve & Larose; depuis 1995 : Leyde, E. J. Brill.
Gibb (Hamilton A. R.), "La structure de la pensée religieuse de l'Islam", Institut des Hautes Études marocaines. Notes et documents VII, traduction Arin Jeanne et Félix, Paris (Librairie orientale et américaine), 1950.
Gibb (Hamilton A. R.), "An interpretation of Muslim History", Cahiers d'Histoire mondiale, I, 1953.
Gibb (Hamilton, A. R.), Les tendances modernes de l'Islam, traduction française de B. Vernier, Paris (Besson-Chantemerle "Librairie orientale et américaine"), 1949.
Gibb (Hamilton, A. R.), Studies on the Civilization of Islam, Londres (Routledge and Keagan), 2e édit., 1969, XIV/369 pages.
Goldziher (Ignaz), Le Dogme et la Loi de l'Islam, Histoire du développement dogmatique et juridique de la religion musulmane, traduction Arin, Félix, Paris (Geuthner), nouveau tirage, 1958, VIII/317 pages.
Goldziher (Ignaz), Muhammedanische Studien, 2 vol. Halle, 1889-1890; trad; fr. du 2e volume par L. Bercher, Études sur la Tradition musulmane, Paris, Librairie d'Amérique et d'Orient Adrien Maisonneuve, succ. Jean Maisonneuve, 1984.
Goldziher (I.), Muslim sudies London 1967-71.
Grohmann (A.), Greek Papyri of the Early Islamic Period, Études de Papyrologie 1957.
Lory (P.), Les commentaires ésotériques du Coran d'après Qâshani, Les Deux Océans éd., 1980.
Mawardi (Al), Al Ahkâm Al-Sultaniyya. Traduction française : Les statuts gouvernementaux par E. Fagnan, Alger, 1915.
Muslim, Abdul Hussein A., Al-Jami' us-Sahih. Traduit de l'arabe en anglais par Siddiqi, Abdel Hamid, Lahore (Asraf), 1973, 4 volumes.
Seddik (Youssef), Le Coran, Autre lecture, autre traduction, Paris, l'Aube 2002
Shafi'i, Mohammed, I. (AL), Kitab al-Risala Fi Usul al-Fiqh. Traduit en anglais sous le titre : islamic Jurisprudence, Shafi'i's Rissala, par Khaduri, Majid, Baltimore (John Hopkins), 1961, XIV/376 pages.
Shaybani, Mohammed H. (AL), Abwab al-Siyar fi Ard al-Harb. Traduit en anglais sous le titre : The Islamic Law of Nations, Shaybani's Siyar, par Khadduri, Majid, Baltimore (John Hopkins), 1966, XVIII/311 pages.
Sourdel (Janine et Dominique), Dictionnaire historique de l'islam, PUF Quadrige Dicos poche Paris 2004.
Watt (W. Montgomery), Islam and the Integration of Society, Londres (Routledge and Keagan), 2e édit., 1961, IX/293 pages.
Watt (W. Montgomery), Mahomet à Médine, traduction de Guillemin, S. M. et de Vaudou, F., Paris (Payot, "Bibliothèque historique"), 1959, 412 pages.
Watt (W. Montgomery), Mahomet (1re éd. 1958, 1959), trad. de l'anglais par F. Dourveil, S.-M. Guillemin et F. Vaudou, Paris, Payot, 1989.
OUVRAGES :
Abdel Jalil (J.-M.), Aspects intérieurs de l'Islam, Paris (Seuil), 2e édit. revue et corrigée, 1962, 237 pages.
Abou Zahra (Mohammed), La Conception de la guerre dans l'Islam, Le Caire (Conseil supérieur des affaires islamiques. Études sur l'Islam), 1962, 91 pages.
Ahmed (Muhammad), Iqbal and the Recent Exposition of Political Thought, Lahore (Ashraf), 2e édit., 1965, VIII/64 pages.
Ali (Ameer S.), The Spirit of islam. A History of the Evolution and Ideals of Islam, with a Life of the Prophet, Londres (Christofers), 2e édit. revue et augmentée, 1923, LXXI/515 pages.
Amir-Moezzi (A.), (avec Etan Kohlberg) , Revelation and Falsification : The Kitâbe al-Qirâ'ât of Ahmad ibn Muhammad al-Sayyârî, Introduction, critical edition and notes, Brill, Leiden, série "Texts and Studies on the Quran", n° 4, Leiden-Boston, 2009, 567 p.
Andrae (Tor), Mahomet, sa vie et sa doctrine, trad. fr. J. Gaudefroy-Demombynes, Paris, Adrien-Maisonneuve (1re éd. 1945), 2e éd. 1984.
Anderson (G. N. D.), "Recent Developments Sharia's Law", Muslim World, 9 articles, 1950 à 1952.
Arberry (A.-J.), Aspects of Islamic Civilization, as Depicted in the Original Texts, Londres (Allen and Uwin), 1964, 408 pages.
Azzi (Joseph), Le Prêtre et le prophète. Aux sources du Coran, Paris, Maisonneuve & Larose, 2001.
Bar-Zeev (Haï), Une lecture juive du Coran, Berg International Éditeurs, Paris, 2005
Bennabi (Malek), Vocation de l'Islam, Paris (Seuil, "Frontière ouverte"), 1957, 171 pages.
Benzine (Rachid), Les nouveaux penseurs de l'islam Albin Michel, Espaces libres, Paris, 2008.
Beraud-Villars (J.), L'Islam d'hier et de toujours, Paris (coll. "Clefs du savoir"), mai 1969, 192 pages.
Berg (Herbert), "The Implications of, and Opposition to the Methodds and Theories of John Wansbrough", in Method and Theory in the Study of Religion, vol. 9-1 (1997), 3-22, Brill Academic Publishers (repr. dans Ibn Warraq éd., The Quest, 2000, p. 489-509). 
Berque (Jacques et autres), Normes et valeurs dans l'Islam contemporain, Paris (Payot, Bibliothèque scientifique), 1966, 366 pages.
Blachère (Régis), Le Problème de Mahomet, Paris, PUF, 1952.
Blachère (Régis), Introduction au Coran, Paris, Maisonneuve & Larose, 2e éd. 1959, réimpr 1991.
Boisard (Marcel A.), L'humanisme de l'Islam, Présence du monde arabe, Albin Michel, 3e édition, 1979.
Bousquet (Georges-Henri), Le Droit musulman, Paris (Armand Colin, section de Droit, n° 373), 1963, 206 pages.
Bucaille (Maurice), La Bible, le Coran et la science, Paris, Seghers, 1976. 
Burton (John) : The Collection of the Qu'ran, Cambridge University Press, 1977.
Caetani (Leone), Annali dell' Islam, 10 vol., Milan, Ulrico Hoepli, 1905-1926.
Cahen (Claude), L'Islam des origines au début de l'Empire ottoman, Paris (Bordas, "Histoire universelle", n° 14), 1970, 280 pages.
Carra de Vaux (B.), Penseurs de l'Islam, T. III : L'Exégèse, la Tradition et la Jurisprudence, Paris (Geuthner), 1923, 423 pages.
Chabbi (Jacqueline), Le Seigneur des tribus. L'Islam de Mahomet, Paris, Éd. Noêsis, 1997.
Charfi (Abdelmajid), La pensée islamique, rupture et fidélité. Albin Michel L'islam des Lumières, Paris, 2008
Charles (Raymond), L'âme musulmane, Paris (Flammarion, "Philosophie scientifique"), 1958, 284 pages.
Cook (Michael) and Crone (Patricia), Hagarism. The Making of Islamic world. Cambridge University Press, 1977.
Cook (Michael), Early Muslim Dogma. A source-critical study. Cambridge University Press, 1981.
Cook (Michael), Muhammad, Past Masters, Oxford University Press, 1983.
Corbin (Henry), Histoire de la philosophie islamique. T. I : Des origines jusqu'à la mort d'Averroës (1198) (avec la collaboration de Seyyed Hossein NASR et Osman YAHYA, Paris (Gallimard), NRF "Idées"), 1964, 383 pages.
Creasy (Edward S.), History of the Ottoman Turks; with a new introduction by Ziene N. Zeine. Beyrouth (Khayats Reprints n° 1), 1968, XXXII/560 pages.
Crone (Patricia), Meccan Trade and the Rise of Islam. Basil Blackwell Princeton University Press, 1987.
Crone (Patricia), Slaves on Horses : The Evolution of the Islamic Polity, Cambridge University Press, 1980.
Crone (Patricia) and Hinds (Martin), God's Caliph. Religious authority in the first centuries of islam, Cambridge University Press, 1986.
Dermenghem (Émile), Mahomet et la tradition islamique, Paris (Seuil, "Maîtres spirituels"), 1963, 192 pages.
Draz (Mohamed A.), Initiation au Koran. Exposé historique et comparatif, Le Caire (Al Maaref), 1950, 189 pages.
Ducellier (A.), Le miroir de l'Islam, Paris (coell. "Archives"), 1973, 320 pages.
Étienne (Bruno), L'islamisme radical, Hachette, 1987.
Garcin (Jean-Claude) (éd.), États, sociétés et cultures du monde musulman médiéval, Xe-XVe siècle, t. I, Paris, PUF ("Nouvelle Clio"), 1995.
Gil (Moshe), "The Constitution of Medina : A Reconsideration", Israel Oriental Studies, IV (1974), 44-65.
Gil (Moshe), "The Medinan Opposition to the Prophet", jerusalem Studies in Arabic and Islam, 10 (1987), 65-96.
Gouilly (Alphonse), L'Islam devant le monde moderne, Paris (La Nouvelle Édition), 1945, 295 pages.
Gousset (René), L'Empire des steppes, Attila, Genghis-Khan, Tamerlan, Paris (Payot, "Bibliothèque historique"), 1969, 650 pages.
Goldziher (Ignaz), "The Principles of Law and islam", Historian's History of the World, vol. VIII, New York, 1904, pp. 294-304.
Grunebaum (G. E. von), Medieval Islam, 2e éd., Chicago, 1953.
Fattal (Antoine), Le statut légal des non-musulmans en pays d'Islam, Beyrouth (Imprimerie catholique "Recherches", T. X), 1958, XVI/394 pages.
Fyzee (Asaf, A. A.), A modern Approach to Islam, Bombay (Asia Publishing), 1963, XII/127 pages.
Fyzee (Asaf, A. A.), Outlines of Muhammadan Law, Oxford (University Press), 3e édit., 1964, XXX/509 pages.
Gardet (Louis), La Cité musulmane, vie sociale et politique, Paris (Vrin, Études musulmanes), 2e édit. augmentée, 1961, 417 pages.
Gardet (Louis), L'Islam, Religion et Communauté, Paris (Desclée de Brouwer, "Foi vivante"), 1970, 496 pages.
Gardet (Louis), "Les noms et les statuts, le problème de la foi et des oeuvres en Islam", Studia Islamica, V, Paris, 1956.
Gardet (Louis) et Anwati (M.), Introduction à la théologie musulmane, Paris (Vrin), 1948.
Gaudefroy-Desmombynes (Maurice), Les institutions musulmanes, Paris (Flammarion), 5e édit., 1950.
Gilsenan (M.), Recognizing Islam, Religion and Society in the Modern Arab World, London, 1993.
Gril (D.), Art. « Muhammad », in : Dictionnaire critique de l'ésotérisme, Paris, 1998, pp. 869-871.
Grunebaum, (G. E. Von), "The Spirit of Islam as shown in its Literature", Studia Islamica, I, 1953.
Grunebaum, (G. E. Von), "Islam, Essays in the Nature and Growth of a Cultural Tradition", Comparative Studies of Cultures and Civilization, Londres, 1955, XV/266 pages.
Hamidullah (Mohammed), "The Quranic Conception of State", Quranic World, Hydrabad, avril 1936.
Hinds (Martin), Studies in Early Islamic History, J. Bacharach, L.I. Conrad and P. Crone (éd.), The Darwin Press, Princeton, New Jersey, 1996.
Hunke (Sigrid), Le Soleil d'Allah brille sur l'Occident. Notre héritage arabe. Espaces libres, Albin Michel 1997.
Ibn Warraq (éd.), The Quest for the Historical Muhammad, Prometheus Books, New York, 2000.
Ibn Warraq (éd.), The Origins of the Koran. Classic Essays on Islam's Holy Book, New York, Prometheus Books, 1998.
Iqbal (Mohammad Sir), The Reconstruction of Religious Thought in Islam, Lahore (Ashraf), Reprint 1958, VII/205 pages.
Jeffrey (Arthur), Materials for the History of the text of the Quran, The old Codices, Leiden Brill, 1937.
Jeffery (Arthur), The Foreign Vocabulary of the Qur'ân, Oriental Institute, Baroda, 1938.
Jomier (J.), Le commentaire coranique du Manâr. Tendances modernes de l'Exégèse coranique en Égypte, Paris (Maisonneuve, coll. "Islam d'hier et d'aujourd'hui", vol. XI), 1954, 364 pages.
Juynboll (G. H. A.) (éd.), Studies on the First Century of Islamic Society, Southern Illinois University Press, 1982.
Juynboll (G. H. A.) (éd.),  Muslim Tradition. Studies in Chronology, Provenance and Authoship of Early Hadîth, Cambridge University Press, 1983.
Keddie (N. R.), Sayyid Jamâl ad-Dîn "al-Afghani" : A Political Biography, Los Angeles, 1972.
Khadduri (Majid), War and Peace in the Law of Islam, Baltimore (Johns Hopkins Press), 3e édit., 1962, X/321 pages.
Labica (Georges), Politique et religion chez Ibn Khaldoun, essai sur l'idéologie musulmane, Alger (SNED — Études et Documents), 1968, 266 pages.
Lahbabi (Mohammed A.), Le personnalisme musulman, Paris (PUF, "Initiation philosophique"), 2e édit., 1967, 124 pages.
Lammens (Henri), L'Islam, croyances et institutions, Beyrouth (Imprimerie catholique), 2e édit. revue et augmentée, 1941, XXIV/334 pages.
Lammens (Henri), "Le triumvirat Abou Bakr, Omar et Abou Obaida", Mélanges de la Faculté orientale de Beyrouth, n° IV, 1909.
Lamouche (Colonel), Histoire de la Turquie, depuis les origines jusqu'à nos jours, Paris (Payot "Bibliothèque historique", nouvelle édition complétée, 1953, 442 pages.
Lane-Poole (Stanley), Studies in a Mosque, Beyrouth (Khayat's Reprint n° 21), 1966, VII/288 pages.
Lane-Poole (Stanley), The Mohammadam Dynasties, Beyrouth (Khayats, Reprints n° 18), 1966, XXVIII/361 pages. 
Laoust (Henri), Essai sur les doctrines sociales et politiques d'Ibn Taimiya, Le Caire (Institut français d'archéologie), 1939.
Laoust (Henri), Les Schismes dans l'Islam. Introduction à une étude de la religion musulmane, Paris, Payot, 1965.
Lelong (Michel), J'ai rencontré l'Islam, Paris (Cerf), 1975, 174 pages.
Levy (Reuben), The Social Structure of Islam, seconde édit. de "The Sociology of islam", Cambridge (University Press), 1969, VII/536 pages.
Lombard (Maurice), L'Islam dans sa première grandeur (VIIIe-XIe siècles), Paris (Flammarion), 1971, 245 pages.
Macdonnald (Duncan B.), The Religious Attitude and Lif in Islam. Being the Haskell Lectures on Comparative Religion Delivered before the University of Chicago in 1906, Beyrouth (Khayat's — Oriental Reprint n° 9), 1965, XVII/317 pages.
Mantran (Robert), L'Expansion musulmane (VII-XIe siècle), Paris, PUF ("Nouvelle Clio"), 2e éd. 1979.
Massignon (Louis), Parole donnée (Union générale d'Édition), 1970, 462 pages.
Merad (Ali), Le réformisme musulman en Algérie de 1925 à 1940. Essai d'histoire religieuse et sociale (Public. de la Maison des Sciences de l'Homme. Service Recherches méditerranéennes, Études VII), octobre 1969, 472 pages.
Merad (Ali), Ibn Badis, commentateur du Coran, Paris (Geuthner, "Bibliothèque d'études islamiques", vol. 4), 1971, 267 pages.
Miquel (André), L'islam et sa civilisation, VIIe-XXe siècles, Paris, Colin, Destins du monde, 1968, 572 pages.
Monteil (Vincent), L'Islam Noir, Paris, Éd. du Seuil (col. Esprit "Frontière ouverte"),1964, 367 pages.
Muir (William Sir), The Caliphate : Its Rize, Decline and Fall. With a New Introduction by Zeine N. Zeine, Beyrouth (Khayats), 1963, XV/628 pages.
Nassr (Sayyed H.), Man in the Universe : the Islamic View, Londres (Longman "Arab Background Series").
Othman (Ali I.), The Concept of Man in Islam, in the Writings of Al-Ghazali, Le Caire (Dar El-Maaref), 1960, XXI/213 pages.
Pickhall (Muhammad M.), The Cultural Side of Islam (Islamic Culture), Lahore (Ashraf), 3e édit. 1969, 202 pages.
Prémare (Alfred-Louis de), Les fondations de l'islam. Entre écriture et histoire. Éditions du Seuil, Points Histoire Paris 2002 
Puin (G.R.), Observations on Early Quran Manuscripts in Sanaa', p. 107-111, in The Quran as Text (ed. Stefan Wild), Leiden 1996.
Rahman (F.), Prophecy in Islam. Philosophy and Orthodoxy, Londres (Allen and Unwin), 1958, 118 pages.
Rippin (Andrew), Muslims, Their Religious Beliefs and Practices, Londres et New York; t. I : The Formative Period, 1990; t. 2 : The Contemporary Period, 1993.
Rippin (Andrew), (éd.), The Qur'ân. Style and Contents (The Formation of the Classical Islamic World, L. I. Conrad gal ed.), Aldershot, Ashgate, Variorum, 2001.
Rodinson (Maxime), Mahomet, Paris (Seuil, coll. "Politique"), 1968, 378 pages et 1 carte.
Rondot (Pierre), "La pratique religieuse dans l'islam d'aujourd'hui", St. Missionalia, Rome, 1961.
Rondot (Pierre), L'Islam et les musulmans d'aujourd'hui, Paris (L'Orante), 1960. 2 volumes.
Rosenthal (Franz), A History of Muslim Historiography, 2e éd. révisée, Leyde, E. J. Brill, 1968.
Rosnthal (Franz), The Muslim Concept of Freedom Prior to the Nineteenth Century, Leiden (Brill), 1960, VIII/133 pages.
Roussillon (Alain), La pensée islamique contemporaine, Cérès éditions D'islam et d'ailleurs, Tunis 2007.
Schacht (Joseph), Esquisse d'une histoire du droit musulman, traduction Arin, Jeanne et Félix, Paris (Librairie orientale et américaine. Institut des hautes Études marocaines. Notes et Documents XI), 1953, 91 pages.
Schimmel (Annemarie), L'islam au féminin. La femme dans la spiritualité musulmane. Spiritualités vivants Albin Michel 2000.
Schimmel (Annemarie), Terres d'Islam : aux sources de l'Orient musulman. La Renaissance du livre 1994.
Schuon (Frithjof), Comprendre l'Islam, Paris (Gallimard, NRF), 1961, 219 pages.
Sharif (M. Raihan), Islamic Social Framework, Lahore (Ashraf), 3e édition revue et augmentée 1971, XIX/276 pages.
Sheikh (Saeed), Studies in Muslim Philosophy, Lahore (Ashraf), 2e édition 1969, XII/248 pages.
Sherwani (Haroon Khan), Studies in Muslim Political Thought and Administration, Lahore (Ashraf), Réimpression de la 4e édition 1968, X/288 pages.
Simon (Robert), Recherches sur la jeunesse de l'Islam, Korösi Csoma Society, Budapest, 1979.
Smith (Wilfred C). Islam in Modern History, Princeton (Mentor Book), 3e édit., 1963, X/319 pages.
Sourdel (Dominique et Janine), La civilisation de l'Islam classique, Paris (Arthaud, coll. "Les Grandes Civilisations"), 1968, 224 héliogravures, 8 planches, 80 cartes et plans, 673 pages.
Talbi (Mohamed), Universalité du Coran, Paris, Actes Sud, 2002.
Walzer (R.), Aspects of Islamic political thought, in Oriens, 1963, pp. 40-60. 
Wansbrough (John), Quranic Studies. The School of Oriental and African Studies, Oxford University Press, 1977.
Wansbrough (John), The Sectarian Milieu. Content and Composition of Islamic Salvation History, Oxford University Press, 1978.
Watt (W. Montgomery), The Materials used by Ibn Ishâq, in B. Lewis-P. M. Holt, Historians of the Middle East, London, 1962, pp. 23-34.
Wensinck (A. J.) et coll., Concordnace et indices de la Tradition musulmane. Les Six livres, le Musnad d'al-Dârimî, le Muwatta' de Mâlik, le Musnad d'Ibn Hanbal, 7 tomes, Leyde, E. J. Brill, 1936-1969.
Williams (John A.), L'Islamisme, adaptation française Rosso, Yvonne, Paris (Garnier, "Les grandes religions du monde", n° 4), s.d., 329 pages.
Young (T. Cuyler), (édit.), Near Eastern Culture and Society, Princeton (University Press), 2e édit., 1966, X/250 pages.
Zakarias (Hanna), Vrai Mohammed et faux Coran, Paris (Nouvelles éditions latines), 1960, 254 pages.
ARTICLES :
Bar-Asher (Meir M.), "Variant Readings and Additions of the Imâmî-Shî'a to the Quran", Israel Oriental Studies, XIII (1993), 39-74.
Cahen (Claude), "Points de vue sur la 'Révolution abbasside' ", Revue historique, CCXXX, 1963, pp. 295-338.
Cardahi (Choucri), "La Conception et la pratique du Droit international privé dans l'Islam", Académie de Droit International, Recueil des Cours, 1937 (paris, 1938), vol. II, pp. 511-646.
Chabbi (Jacqueline), "Histoire et tradition sacrée. La biographie impossible de Mahomet", Arabica, XLIII (1966), numéro sur L'Oeuvre de Claude Cahen. Lectures critiques, 189-205.
Cheikh-Moussa (Abdallah) et Gazagnadou (Didier), "Comment on écrit l'histoire... de l'Islam. À propos de Le Mendiant et le combattant. L'institution de l'islam de Ch. Décobert", Arabica, LX (1993), 199-247.
Crone (P.), The First Concept of Hijra, Arabica, Tome XII, Brill Leiden, 1994, pp. 355-363.
Crone (P.), Serjeant (R.B.), Meccan Trade Methods & Debates. Arabica vol 39 fasc. 2 juillet 1992, p. 216-240.
Draz (Mohammed A.), "Le droit international public et l'Islam", Revue internationale de la Croix-Rouge, n° 399, Genève, mars 1952, pp. 194-209.
Ereksoussi (Mohammed), " Le Coran et les Conventions humanitaires", Revue internationale de la Croix-Rouge, n° 503, Genève, novembre 1960, pp. 641-650.
Fyzee (Asaf A. A.), "Law and Culture in Islam", Islamic Culture, 422, 426-27, 1943.
Gardet (Louis), "Principes et limites de la communauté musulmane", Économie et humanisme, n° 2, 1942.
Gibb Hamilton (A. R.), "Some considerations on the Sunni Theory of the Caliphate", Archives d'histoire du droit oriental, III, 1939.
Gibb Hamilton (A. R.), "The Evolution of Governement in Early Islam", Studia Islamica, IV, 1955.
Gibb Hamilton (A. R.), "Islamic Law in Contemporary Muslim States", American Journal of Comparative Law, 1959, vol. VIII, pp. 133-147.
Gilliot (Claude), "Les débuts de l'exégèse coranique", dans A.-L. de Prémare (éd.), Les Premières Écritures, REMMM, 58 (1990/4), p. 82-1000.
Gilliot (Claude), "Les "informateurs" juifs et chrétiens de Muhammad. Reprise d'un problème traité par Aloys Sprenger et Theodor Noldeke", Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 22 (1998), 84-126.
Hamidullah (Mohammed), "Administration of Justice in Early Islam", Islamic Culture, vol. XI (1937), pp. 163-171.
Hamidullah (Mohammed), "The Influence of Roman Law on Muslim Law", Hyderabad Academy Journal, vol. II, 1943.
Hamidullah (Mohammed), "La philosophie juridique chez les musulmans", Annales de la Faculté de Droit d'Istanbul, T. XVIII, n° 29, 30, 31, 32, Istanbul, 1968, pp. 137-152.
Hamidullah (Mohammed), "The Friendly Relations of Islam and how the Deteriorated", Journal of the Pakistan Historical Society, 1953.
Huart (Clément), "Le droit de la guerre", Revue du monde musulman, vol. II (1907), pp. 331-346.
Jurji (Edward), "The Islamic Theory of War", The Muslim World, 1940, XXX, pp. 332-342.
Kessler (Christel), "Abd al-Malik's inscription in the Dome of the Rock : A Reconsideration", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 1970, 2-14.
Kessler (Christel), "The Massacre of the Banû Qurayza : A Re-examination of a Tradition", Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 8 (1986), 61-96 (repr. dans Society and Religion, Variorum, 1990, VIII).
Lammens (H.), L'âge de Mahomet et la chronologie de la Sira, Journal Asiatique, 1915, p. 219.
Lammens (Henri), "Qoran et Tradition; comment fut composée la vie de Mohammed", Recherche de Science religieuse, n° 1, Paris, 1910.
Lammens (Henri), "Mohammed fut-il sincère?", Recherche de Science religieuse, n° 11, Paris, 1911.
Lecker (Michael), "Muhammad at Medina : A Geographical Approach", Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 6 (1985), 29-62 (repr. M. Lecker, dans Jews and Arabs, Variorum 1998).
Lecker (Michael), "Biographical Notes on Ibn Shihâb al-Zuhrî", Journal of Semitic Studies, 41 (Oxford), 1996, 21-63 (repr. Jews and Arabs, Ashgate Variorum, 1998, XVI).
Majid (S. A.), "Muslim International Law", Law Quarterly Review, Londres, 1912, pp. 89 et ssq.
Massignon (Louis,) "Le salut de l'Islam", Jeunesse de l'Église, n° 7, 1947.
Massignon (Louis), "Le respect de la personne humaine en Islam et la priorité du droit d'asile sur le devoir de guerre juste", Revue internationale de la Croix-Rouge, n° 402, Genève, juin 1952, pp. 448-468.
Massignon (L.), Recherches sur les Shi'ites extrémistes à Bagdad à la fin du IIIe siècle de l'hégire, Z.D.M.G. (The Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft), XCII, 1938, pp. 378-382.
Milliot (Louis), "La conception de l'État et de l'ordre légal dans l'Islam", Recueil des cours. Académie de Droit international, 1949, T. II, pp. 595-687.
Mingana (Alphonse), "The Transmission of the Kur'ân", Journal of the Manchester Egyptian and Oriental Society, 1916, 25-47 (repr. dans Ibn Warrâq éd., Origins, 1998, p. 97-113).
Nevo (Yehuda D.), Cohen (Zemira) et Heftman (Dalia), "Towards a Prehistory of Islam", Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 17 (1994), 108-141.
Nieuwenhuijze (C.A.O. van), "The Umma, an Analytic Approach", Studia Islamica, X, 1959. 
Petersen (E. L.), "Ali and Mu'awiya, the rise of the Umayyad caliphate", Acta Orientalia, XXIII, 1959.
Prémare (A.-L. de), « "Comment il est écrit?", l'histoire d'un texte », Studia Islamica, LXX (1989), 27-56.
Prémare (A.-L. de), (éd.), Les Premières Écritures islamiques, Revue du monde musulman et de la Méditerranée (= REMMM), 58, Aix-en-Provence, Édisud, 1990/4.
Prémare (A.-L. de), "Les textes musulman dans leur environnement", Arabica, XLVII (2000), 391-408.
Rechid (Ahmad), "L'Islam et le droit des gens", Académie de Droit international. Recueil des cours 1937, Paris (1938), vol. II, pp. 375-504.
Renan (Ernest), "Mahomet et les origines de l'islamisme", Revue des Deux Mondes, XII (1851), 1063-1101.
Rodinson (Maxime), "Bilan des études mohammediennes", Revue historique, CCXXIX (janvier-mars 1963), 169-205.
Rodinson (Maxime), "La vie de Mahomet et le problème sociologique des origines de l'Islam", Diogène, XX, 1957.
Rubin (Uri), "Iqra' bi-smi Rabbika...! Some Notes on the Interpretation of Sûrat al-'Alaq (Vs. 1-5)", Israel Oriental Studies, XIII (1993), 213-229.
Saunders (John J.), (édit.), A History of Medieval Islam, Londres (Routledge and Keagan), 2e édit., 1966, XV/219 pages.
Sauvaget (J.), Introduction à l'histoire de l'Orient musulman, 2e éd. refondue et complétée par C. Cahen, Paris, 1961.
Schacht (Joseph), "Islamic Law", Encyclopedia of Social Sciences, 1932, 7 vol., VIII, pp. 344-349.
Serjeant (R. B.), Book Review of Meccan Trade & The Rise of Islam in J.A.O.S. 110 (1990) n° 3.
Soulie (G. Jean-Louis) et Champenois (Lucien), Le Royaume d'Arabie Saoudite face à l'islam révolutionnaire (1953-1964), Paris (Armand Colin, Cahiers de la Fondation nationale des Sciences politiques, n° 145), 1966, IV/135 pages.
Watt (W. Montgomery), Islamic Philosophy and Theology, Edinburgh (University Press, Islamic Survey n° 1), 1962, XXIII/196 pages.
Weit (Gaston), Grandeur de l'Islam, de Mahomet à François Ier, Paris (Table Ronde), 1961, XI/376 pages.
THÈSES :
Soumahoro (Maboula), La couleur de Dieu? Regards croisés sur la Nation d'Islam et le Rastafarisme, 1930-1950. Thèse de doctorat, Tours, 2008.
Macheda (Sophie), Les pèlerinage en terre sainte à travers les récits de voyage (XIème-XIIIème siècles). Thèse de doctorat, Paris 4, 2009.
Meghesli (Farida), Urbanisation et violence. Alger à l'épreuve de l'islamisme radical. Thèse de doctorat, Paris Est, 2009.
Dautricourt (Firouzeh), La philosophie islamique dans la pensée du 18ème siècle : traduction et commentaire du traité De philosophia Saracenorum de Jacob Brucker. Thèse de doctorat, Paris 4, 2010.
Bouzguenda (Saloua), Damm al-hawâ (Condamnation de la passion) d'Ibn al-Jawzî (m. en 597/1200) : traduction annotée précédée d'une présentation. Thèse de doctorat, Paris 4, 2010.
Omary (Zineb), La sécularisation dans la pensée politique musulmane contemporaine. Thèse de doctorat, IEP Aix-en-Provence, 2012.

Bibliographie spirite - 3 - فهرسة نفسية

كنا‭ ‬شرعنا،‭ ‬في‭ ‬مقال‭ ‬سابق،‭ ‬بعرض‭ ‬عناصر‭ ‬لفهرسة‭ ‬للنَفَسية‭ ‬العربية،‭ ‬ركزناه‭ ‬على‭ ‬موضوع‭ : ‬النَفَسية‭ ‬والروحانية‭.‬
ونواصل‭ ‬اليوم‭ ‬تقديم‭ ‬العناصر‭ ‬المتممة‭ ‬لها‭ ‬وذلك‭ ‬بالتعرض‭ ‬تباعا‭ ‬إلى‭ ‬المواضيع‭ ‬الموالية‭ ‬التي‭ ‬ترتكز‭ ‬عليها‭ ‬وتنضوي‭ ‬تحتها‭ ‬دراستنا،‭ ‬وذلك‭ ‬من‭ ‬قريب‭ ‬أو‭ ‬من‭ ‬بعيد،‭ ‬كعمل‭ ‬علمي‭ ‬بحت‭.‬
وهذه‭ ‬المواضيع‭ ‬هي‭ ‬الآتية‭ :‬
‭_ ‬الإسلام‭ - ‬الإسلامية؛
‭_  ‬العروبة‭ - ‬المغربية‭ - ‬المشرقية؛
‭_ ‬علم‭ ‬الإجتماع‭ - ‬الإجتماعيات‭.  ‬


مواد فهرسية
للنفسية العربية
١
الإسلام - الإسلامية
مراجع عربية :
الأصول :
ابن أبي داود (أبو بكر عبد الله سليمان بن الأشعث السجستاني) : كتاب المصاحف، صححه آرثر جفري، المطبعة الرحمانية، مصر 1936 هجرية.
ابن تيمية (تقي الدين) : مجموع الرسائل والمسائل - القاهرة 1349 هجرية. (وبخاصة : «قاعدة في المعجزات»).
ابن حزم : الإحكام في أصول الأحكام. تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر - مكتبة الإمام البخاري - القاهرة 2008.
ابن رشد : فصل المقال في ما بين الحكمة والشريعة من الاتصال سراس للنشر 1994.  
ابن رشد : تهافت التهافت، تقديم وضبط وتعليق د. محمد العريبي دار الفكر اللبناني بيروت 1993.
ابن سعد : الطبقات الكبرى، بيروت 1960. 
ابن عاشور : التحرير و التنوير الدار التونسية للنشر تونس 1984.
ابن العربي (أبو بكر محمد بن عبد الله) : أحكام القرآن دار الجيل بيروت 1988. 
ابن قتيبة (محمد عبد الله بن مسلم الدينوري) : الإمامة والسياسة، تحقيق محمد طه الزيني، القاهرة، مكتبة مصطفى الحلبي، دار المعارف 1963.
الأزرقي (أبو الوليد محمد) : أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار - أبو الوليد محمد - دار الشعاع 2007.
الألوسي : روح المعاني الطبعة الرابعة دار إحياء التراث العربي بيروت 1985.
البلاذري (أحمد بن يحي) : فتوح البلدان، تقديم إبراهيم بيضون، شرحه وعلق على حواشيه عبد الأمير مهنا، بيروت - دار أقرأ 1992 - تحقيق د صلاح الدين المنجد القاهرة 1956.
البلاذري : أنساب الأشراف، تحقيق حميد الله، القاهرة 1959.
دائرة المعارف الإسلامية، لايدن 1913- 1938.
الراغب الأصفهاني : المفردات في غريب القرآن. ضبطه وراجعه محمد خليل عيتاني. دار المعرفة بيروت ط 4 - 2005.
رضا (رشيد) : تفسير المنار، دار المعرفة بيروت 1983.
الزركلي (خير الدين)، الأعلام، دار العلم للملايين، بيروت، 1986.
الزمخشري (أبو القاسم جاد الله) : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - دار المعرفة - بيروت - د. ت.
السيوطي : أسباب النزول القاهرة 1382 هجرية.
الشاطبي : الموافقات - تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد - مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح - القاهرة - بدون تاريخ
الشهرستاني (أبو الفتح) : الملل والنحل، صححه وعلق عليه أحمز فهمي محمد ٣ أجزاء في مجلد- دار الكتب العلمية بيروت
الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار السلام، القاهرة، الطبعة الأولى 2005.
عبد الباقي (محمد فؤاد) : المعجم المفهرس لآلفاظ لقرآن الكريم، دار الحديث، القاهرة، دار الجيل بيروت د.ت. 
عبده (محمد) : الأعمال الكاملة دراسة وتحقيق د. محمد عمارة بيروت 1972.
الغزالي (أبو حامد) : المستصفى من علم أصول الفقه - المطبعة الأميرية - القاهرة ط 1 - 1322 هجرية
الغزالي (حجة الإسلام أبي حامد) : المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزة والجلال - تحقيق و تقديم الدكتور جميل صليبا والدكتور كامل عياد دار الأندلس 1981.
الفخر الرازي : التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب - دار الفكر العربي القاهرة 1985.
فنسنك : المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، إستانبول- تونس، 1987.
القشيري النيسابوري (أبو القاسم عبد الكريم بن هوزان) : الرسالة القشيرية في علم التصوف، تحقيق معروف مصطفى زريق، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، 2001.
الماوردي : الأحكام السلطانية - طبعة محمد علي صبيح، القاهرة (د. ت.).
النوبختي (أبو محمد الحسن بن موسى) : كتاب فرق الشيعة، تصحيح إبراهيم الزين، بيروت دار الأضواء ط 2، 1984.
الواقدي (محمد بن عمر) : كتاب المغازي، تحقيق ماردسن جونس ط 3 بيروت 1989.
ونسنك : المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي عن الكتب الستة وموطأ مالك ومسند ابن حنبل ومسند الدارمي مطبعة بريل ليدن 1969.
التصانيف :
إبراهيم (زكي) : السلفية المعاصرة إلى أين؟ ومن هم أهل السنة؟ القاهرة 1986.
ابن خوجة (محمد الحبيب) : مواقف الإسلام - دار الكتب الشرقية تونس 1972.
ابن عاشور (محمد الفاضل) : التفسير ورجاله، دار الكتب الشرقية، 1972.
أبو زيد (نصر حامد) : فلسفة التأويل : دراسة في تأويل القرآن عند محي الدين بن عربي - الدار البيضاء - بيروت 1990.
الأحمدي (علي بن حسينعلي) : كتاب مراسيل الرسول، دار المهاجر بيروت د. ت.
أركون (محمد) : نافذة على الإسلام، ترجمة صباح الجهيم، دار عطية للنشر 1998.
الأشعري (الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل) : مقالات الإسلاميين واختلاف المصليين، تحقيق وشرح الدكتور نواف الجراح، دار صادر، بيروت، 2006. 
إقبال (محمد) : تجديد التفكير الديني في الاسلام ترجمة عباس محمود - القاهرة 1955.
أمين (أحمد) : فجر الإسلام (يبحث عن الحياة العقلية في صدر الإسلام إلى آخر الدولة الأموية) - موسوعة أحمد أمين الإسلامية - دار الكتاب العربي بيروت الطبعة العاشرة 1969.
أمين (أحمد) : ضحى الإسلام (كتاب على طراز فجر الإسلام يبحث جزؤه هذا في الحياة الإجتماعية والثقافات المختلفة في العصر العباسي الأول) - الجزء الأول - موسوعة أحمد أمين الإسلامية - مكتبة النهضة المصرية الطبعة الثامنة  تقديم طه حسين. 
أمين (أحمد) : ضحى الإسلام - الجزء الثاني (بحث عن نشأة العلوم في العصر العباسي الأول) - موسوعة أحمد أمين الإسلامية - مكتبة النهضة المصرية الطبعة الثامنة 1974.
أمين (أحمد) : ضحى الإسلام - الجزء الثالث (يبحث في الفرق الدينية من معتزلة وشيعة ومرجئة وخوارج كما يبحث في تاريخهم السياسي وفي أدبهم) - موسوعة أحمد أمين الإسلامية - مكتبة النهضة المصرية الطبعة الثامنة. 
أمين (أحمد) : ضحى الإسلام - الجزء الثالث (يبحث في الفرق الدينية من معتزلة وشيعة ومرجئة وخوارج كما يبحث في تاريخهم السياسي وفي أدبهم) - موسوعة أحمد أمين الإسلامية - مكتبة النهضة المصرية الطبعة الثامنة 1973.
أمين (أحمد) : ظهر الإسلام - الجزء الأول  (يبحث في الحالة الاجتماعية ومراكز الحياة العقلية من عهد المتوكل إلى آخر القرن الرابع الهجري) والجزء الثاني (يبحث في تاريخ العلوم والآداب والفنون في القرن الرابع الهجري) - موسوعة أحمد أمين الإسلامية - دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثالثة.
أمين (أحمد) : ظهر الإسلام - الجزء الثالث (يبحث في الحياة العقلية في الأندلس، من فتح العرب لها إلى خروجهم منها، ويتكلم في الحركات الدينية واللغوية والنحوية والأدبية والفلسفية والتاريخية والفنية) والجزء الرابع (مع مقدمة للدكتور أحمد فؤاد الاهواني)  - موسوعة أحمد أمين الإسلامية - دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الخامسة.
أمين (أحمد) : زعماء الإصلاح في العصر الحديث موسوعة أحمد أمين الإسلامية دار الكتاب العربي. 
أمين (حسين أحمد) : دليل المسلم الحزين إلى مقتضى السلوك في القرن العشرين. الطبعة الثانية دار الشروق بيروت والقاهرة 1985.
الباز (محمد) : حدائق الجنس. فتاوى الشيوخ وفنون كتب التراث - كنوز للنشر والتوزيع - القاهرة 
بدوي (الدكتور عبد الرحمن) : مذاهب الآسلاميين : المعتزلة والأشاعرة والإسماعيلية والقرامطة والنصيرية، دار العلم للملايين، الطبعة الثانية 2005.
بدوي (عبد الرحمان) : دفاعا عن القرآن ضد منتقديه، ترجمة كمال جاد الله القاهرة الجليل للكتب و النشر 1997.
بدوي (عبد الرحمن) : موسوعة المستشرقين الدكتور الطبعة الثالثة طبعة جديدة منقحة ومزيدة دار العلم الملايين بيروت 1993.
بدوي (د. عبد الرحمن) : تاريخ التصوف الإسلامي - من البداية حتى نهاية القرن الثاني - الشعاع للنشر - طبعة 2 - 2008.
برناز (أحمد) : الشهب المخرقة لمن ادعى الاجتهاد لولا انقطاعه عن أهل المخرقة - تحقيق الطاهر المعموري - دار الغرب الإسلامي بيروت 1990. 
البكائي (لطيفة) : قراءة في رسالة ابن إباض دار الطليعة بيروت ط 1،  2002. 
بن ميلاد (محجوب) : في سبيل السنة الإسلامية (سلسلة تحريك السواكن) - دار بوسلامة للطباعة والنشر 1962.
بيضون (إبراهيم) : الأنصار والرسول : إشكالية الهجرة والمعارضة في الدولة الإسلامية الأولى - معهد الإنماء العربي 1989.
جعيط (الشيخ محمد العزيز) : إرشاد الأمة ومنهاج الأيمة، نشر الشركة التونسية للتوزيع 1978.
جعيط (هشام)  : الفتنة جدلية الدين والسياسة في الاسلام المبكر، ط 3، دار الطليعة بيروت 1995.
حركات (إبراهيم) : مدخل إلى تاريخ العلوم بالمغرب المسلم في القرن 15/ 9م - دار الرشاد الحديثة - الدار البيضاء، ،2000 ط.1    
حسن (الدكتور حسن إبراهيم) : تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والإجتماعي. الجزء الأول : الدولة العربية في الشرق ومصر والمغرب والأندلس (1-132 هجرية 622- 749 مسيحية)  — الجزء الثاني : العصر العباسي الأول في الشرق ومصر و المغرب والأندلس (132-232 هجرية 749- 847 مسيحية) — الجزء الثالث : العصر العباسي الثاني في الشرق ومصر و المغرب والأندلس (232-447 هجرية 847- 1055 مسيحية) — الجزء الربع : العصر العباسي الثاني في الشرق ومصر و المغرب والأندلس (447-656 هجرية 1055- 1258 مسيحية). دار الجيل بيروت - مكتبة النهضة المصرية القاهرة الطبعة الرابعة عشرة 1996 .
حمزة (محمد) : أفق التأويل في الفكر الإسلامي : بحث في المرتكزات والتحوّلات والبدائل،  سلسلة مسالك، دار محمد علي الحامي، صفاقس، تونس - الإنتشار العربي، بيروت، 2011.
خلف الله (محمد أحمد) : الفن القصصي في القرآن الكريم بيروت ط 4، 1999. 
زيد (مصطفى) : النسخ في القرآن الكريم - دار الوفاء 1987.
السباعي (الدكتور مصطفى) : هذا هو الإسلام، في جزئين، دار ابن حزم - دار الوراق ، بيروت 2010.
السباعي (الدكتور مصطفى) : السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي دار ابن حزم - دار الوراق بيروت 2010. 
السح (رضوان) والأصفر (عبد الرزاق) : كتاب الطواسين للحسين بن منصور الحلاج - تنسيق ودراسة لويس ماسينيون مقابلا بتعليق بولس نويا اليسوعي - دار الينابيع ط 2 - 2009.
سحاب (فيكتور) : إيلاف قريش المركز الثقافي العربي بيروت ط 1- 1992.
سلطان (الدكتور حامد) : أحكام القانون الدولي في الشريعة الإسلامية ـ  ـ القاهرة دار النهضة العربية 1974 م  269 صفحة. 
السيد (رضوان) : الإسلام المعاصر، دار البراق للنشر 1990.
سّيّد (فؤاد)، (تحقيق) : فضل الإعتزال وطبقات المعتزلة أبو القاسم البلخي القاضي عبد الجبار الحاكم الجشمي - الدار التونسية للنشر تونس، المؤسسة الوطنية للكتاب الجزآئر، الطبعة الثانية 1986.
الشافعي (حسن محمود) : المدخل إلى دراسة علم الكلام - مكتبة وهبة، القاهرة 1991، ط. 2.
الشعراني (عبد الوهاب) : الأنوارالقدسية في معرفة قواعد الصوفية، تحقيق وتقديم طه عبد الباقي سُرور والسيد محمد عبد الشافعي، مكتبة المعارف، 1998 - في جزءين.
الطالبي (محمد) : عيال الله. أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه وبالآخرين. كيف يجدد العل الإسلامي وعيه بنفسه وبمحيطه العالمي سراس للنشر 2006. 
الطُغمي (محي الدين) : إحياء علوم الصوفية، المكتبة الثقافية، بيروت 1994 - في مجلدين.
عبد الكريم (خليل) : دولة يثرب- بصائر في عام الوفود وفي أخباره - سينا للنشر - الإنتشار العربي - 1999.
عبد الكريم (خليل) : الأعمال الكاملة. نحو فكر إسلامي جديد - 1 -  : الإسلام بين الدولة الدينية والدولة المدنية - دار مصر المحروسة القاهرة  2004. 
عبد الكريم (خليل) : الأعمال الكاملة. نحو فكر إسلامي جديد - 2 -  : الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية. الأس الفكرية لليسار الإسلامي. مفاهيم خاطئة لتطبيق الشريعة. لا للحكم. موقف. موقف الإسلام من العمل والعمال - دار مصر المحروسة القاهرة  2004. 
العريبي (الدكتور محمد) : ابن رشد وفلاسفة الإسلام من خلال فصل المقال وتهافت التهافت،  دار الفكر اللبناني 1996. 
عزّت بالي (د. مرفت) : الاتجاه الإشراقي في فلسفة ابن سينا، دار الجيل، بيروت، 1994.
عيسى (لطفي) : أخبار المناقب : في المعجزة والكرامة والتاريخ، سراس للنشر- 1993.
الغراب (د. سعد) : العامل الديني والهوية التونسية، سلسلة موافقات 2 الدار التونسية للنشر 1990.
الغزالي (حجة الإسلام) : المنقذ من الضلال، مع أبحاث في التصوف ودراسات عن الإمام الغزالي للدكتور غبد الحليم محمود، دار الجيل، بيروت 2003.
فخري (الدكتور ماجد) : تاريخ الفلسفة الإسلامية منذ القرن الثامن حتى يومنا هذا، نقله إلى العربية الدكتور كمال اليازجي، طبعة ثانية جديدة منقحة وموسعة، دار المشرق، بيروت 2000. 
الفكون (عبد الكريم) : منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية - تحقيق أبو القاسم سعد الله - دار الغرب الإسلامي بيروت 1987.
القاضي (نبيه) : تاريخ دعوة الموحدين الدروز - سلسلة منارات توحيدية  - دار كيوان 2007.
القرضاوي (يوسف) :  شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق في كل زمان ومكان - المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1397 هجرية.
المجدوب (عبد العزيز) : الصراع المذهبي بإفريقية إلى قيام الدولة الزيرية، الدار التونسية للنشر الطبعة الثانية 1985 تقديم علي الشابي
مخلوف (محمد بن محمد) : شجرة النور الزكية في طبقات المالكية - دار الكتاب العربي، بيروت 1349 هجرية.
نقرة (د. التهامي) : الإتجاهات السنية والمعتزلية في تأويل القرآن، دار القلم تونس 1982.      
الوردي (بهاء الدين) : رموز القرآن الكريم - الدار البيضاء 1983.
اليوسي (أبو علي الحسن) : المحاضرات - فاس 1317 هجري
مقالات :
زيادية (عبد القادر) : «ملامح الحركة التعليمية في تمبكتو خلال القرن السادس عشر»، المجلة التاريخية المغربية، عدد 8.7 جانفي 1977، ص 28 - 41. 
عمارة (أ.د. محمد) : «حقيقة معنى النسخ في القرآن الكريم» - مقال في خمس حلقات - المنهل من العدد 623 المجلد 71 العام 76 نوفمبر|ديسمبر  2010 إلى العدد 627 المجلد 73 العام 77 أغسطس| سبتمبر 2011. 
غندور (صبحي) : «الحروب الصليبية ونظم الحياة العربية الإسلامية : البنى السياسية، الإجتماعية والثقافية». مجلة كتابات معاصرة، عدد 10، ماي- جوان 1991، ص 98-109.
أطروحات :
ابن عرفة : تفسير الإمام برواية تلميذه الأبي دراسة وتحقيق الدكتور حسن المناعي أطروحة دكتوراه المرحلة الثالثة بالكلية الزيتونة للشريعة وأصول الدين - نشر مركز البحوث بالكلية الزيتونية 1986
رمضان (بن رمضان ) : خصائص التعامل مع التراث الإسلامي عند محمد أركون من خلال كتابه قراءات في القرآن، شهادة كفاءة في البحث، جامعة تونس 1، إشراف الأستاذ عبد المجيد الشرفي 1991.
العلوي (يوسف) :  الحركة الصوفية بالمغرب الأقصى : التأسيس والتقعيد من القرن 6 إلى 9 هجرية - رسالة دكتوراه، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس- جانفي 2010.  
غراب (سعد) : ابن عرفة والمالكية بإفريقية في القرن الثامن. أطروحة دولة بالفرنسية مرقونة كلية الآداب. 
مخطوط :
التمنارتي (عبد الرحمان) : «الفوائد الجمة بإسناد علوم الأمة». مخطوط المكتبة العامة بالرباط رقم (د) 1520 - نسخة مصورة عن الأصل في 377 ص.

Soufisme et spiritisme — 3 — النفسية والتصوف

 مدخل للتصوف
 وهو النَفسية الإسلامية
(تابع
Introduction au soufisme, 
spiritisme islamique 
(Suite)


الرسالة القشيرية
Épître d'AL-Kushairi
L'épître d'Al-Kushairi est considérée comme la référence majeure du soufisme dans lequel nous voyons un véritable spiritisme islamique‭. ‬
Il suffit de prendre connaissance de cette épitre‭, ‬connaître par le détail les fondamentaux du soufisme tel que les présente de‭ ‬la manière la plus exhaustive cet éminet homme de science qui était aussi un jurisconsulte musulman respectable et respecté‭, ‬pour saisir à quel point le soufisme est sans conteste un véritable spiritisme islamique‭, ‬un peu à la menière du spiritisme tel qu‭'‬il a été codifié par Allan Kardec‭, ‬notamment à travers ses ouvrages majeurs présentant le spiritisme au prisme de la religion chrétienne‭. ‬
En cela‭, ‬force est de constater qu'il n'a rien inventé‭, ‬les soufis musulmans ayant déjà labouré le terrain en théologie musulmane‭.   ‬
Nous y reviendrons plus en détail le moment venu‭.‬
Dans cette attente‭, ‬il est de la plus haute importance de prendre connaissance de la doctrine soufie dans sa pureté comme l'illustre l'épître de cet éminent savant musulman‭.‬
Après la présentation de la première partie de l'ouvrage dans l'article précédent‭, ‬nous en donnons ici le second et dernier volet‭. ‬Bonne et instructive lecture‭ !  ‬
وهذه‭ ‬أهم‭ ‬محاور‭ ‬الجزء‭ ‬الثاني‭ : ‬
‭* ‬بقية‭ ‬شرح‭ ‬المقامات‭ ‬أو‭ ‬مدارج‭ ‬أرباب‭ ‬السلوك‭ : ‬باب‭ ‬الرضا‭ _ ‬باب‭ ‬العبودية‭ _ ‬باب‭ ‬الإرادة‭ _ ‬باب‭ ‬الاستقامة‭ _ ‬باب‭ ‬الإخلاص‭ _ ‬باب‭ ‬الصدق‭ _ ‬باب‭ ‬الحياء‭ _ ‬باب‭ ‬الحرية‭ _ ‬باب‭ ‬الذكر‭ _ ‬باب‭ ‬الفتوة‭ _ ‬باب‭ ‬الفراسة‭ _ ‬باب‭ ‬الخُلق‭ _ ‬باب‭ ‬الجود‭ ‬والسخاء‭ _ ‬باب‭ ‬الغيرة‭ _ ‬باب‭ ‬الولاية‭ _ ‬باب‭ ‬الدعاء‭ _ ‬باب‭ ‬الفقر‭ _ ‬باب‭ ‬التصوف‭ _ ‬باب‭ ‬الأدب‭ _ ‬باب‭ ‬أحكام‭ ‬السفر‭ _ ‬باب‭ ‬الصحبة‭ _ ‬باب‭ ‬التوحيد‭ _ ‬باب‭ ‬الخروج‭ ‬من‭ ‬الدنيا‭ _ ‬باب‭ ‬المعرفة‭ ‬بالله‭ _ ‬باب‭ ‬المحبة‭ _ ‬باب‭ ‬الشوق‭ _ ‬باب‭ ‬حفظ‭ ‬قلوب‭ ‬المشايخ‭ _ ‬باب‭ ‬السماع‭.‬
‭* ‬الأحوال‭ ‬والكرامات‭ : ‬باب‭ ‬كرامات‭ ‬الأولياء‭ _ ‬كرامات‭ ‬وردت‭ ‬في‭ ‬القرآن‭ ‬الكريم‭ _ ‬كرامات‭ ‬وردت‭ ‬في‭ ‬السنة‭ ‬الشريفة‭ _ ‬قضايا‭ ‬هامة‭ ‬في‭ ‬الولي‭ ‬والولاية‭.‬
‭* ‬باب‭ ‬الوصية‭ ‬للمريدين‭.       

Soufisme et spiritisme 2 النفسية والتصوف

 مدخل للتصوف
 وهو النَفسية الإسلامية

Introduction au soufisme, 
spiritisme islamique 
القشيري‭ ‬
‭ ‬465-376‭ ‬ه. | 986-1072 م.
هذا،‭ ‬بشيء‭ ‬من‭ ‬التصرف،‭ ‬ما‭ ‬وقع‭ ‬من‭ ‬ترجمة‭ ‬هذه‭ ‬الشخصية‭ ‬البارزة‭ ‬في‭ ‬الأعلام‭ ‬لخير‭ ‬الدين‭ ‬الزركلي،‭ ‬وهو‭ ‬من‭ ‬أهم‭ ‬القواميس‭ ‬المحدثة‭ ‬في‭ ‬التراجم‭ ‬لأشهر‭ ‬الرجال‭ ‬والنساء‭ ‬من‭ ‬العرب‭ ‬والمستعربين‭ ‬والمستشرقين‭ :     ‬
عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك ابن طلحة النيسابوري القشيري، من بني قشير ابن كعب، أبو القاسم، زين الإسلام : شيخ خراسان في عصره، زهدا وعلما بالدين. كانت إقامته بنيسابور وتوفي فيها. وكان السلطان ألب أرسلان يقدمه ويكرمه. من كتبه : «التيسير في التفسير» ويقال له «التفسير الكبير» و«لطائف الإشارات» في ثلاثة أجزاء، وهي في التفسير أيضا، و«الرسالة القشيرية» وهو من المراجع الأساسيه في علم التصوف.
وبما‭ ‬أن‭ ‬رسالة‭ ‬القشيري‭ ‬هي‭ ‬المدخل‭ ‬المهم‭ ‬لعلم‭ ‬التصوّف،‭ ‬لا‭ ‬محيد‭ ‬من‭ ‬الاطلاع‭ ‬عليها‭ ‬لمن‭ ‬رغب‭ ‬في‭ ‬معرفة‭ ‬التصوف‭ ‬على‭ ‬حقيقته،‭ ‬فنحن‭ ‬نوردها‭ ‬هنا‭ ‬على‭ ‬حلقتين،‭ ‬بتصرف‭ ‬بسيط‭ ‬في‭ ‬العرض‭ ‬لتسهيل‭ ‬قراءة‭ ‬النص،‭ ‬وذلك‭ ‬اعتمادا‭ ‬على‭ ‬النسخة‭ ‬التي‭ ‬أصدرتها‭ ‬مشكورة‭ ‬دار‭ ‬المعارف‭ ‬بمصر‭ ‬سنة‭ ‬1995‭.    ‬
وإذ‭ ‬نقدم‭ ‬على‭ ‬نشر‭ ‬هذا‭ ‬العمل‭ ‬المطبوع،‭ ‬فنحن‭ ‬لا‭ ‬نفعله‭ ‬إلا‭ ‬من‭ ‬باب‭ ‬التعريف‭ ‬بتراثنا‭ ‬العربي‭ ‬الإسلامي‭ ‬دون‭ ‬أية‭ ‬غاية‭ ‬تجارية‭ ‬أو‭ ‬الإخلال‭ ‬بحقوق‭ ‬نشر،‭ ‬حيث‭ ‬حصلنا‭ ‬على‭ ‬النسخة‭ ‬المعروضة‭ ‬هنا‭ ‬على‭ ‬موقع‭ ‬من‭ ‬مواقع‭ ‬الأنترنت،‭ ‬أين‭ ‬يتوفر‭ ‬العديد‭ ‬منها،‭ ‬والحصول‭ ‬عليها‭ ‬بتمام‭ ‬السهولة‭ ‬والمجانية‭.‬
ولكننا،‭ ‬بالرغم‭ ‬من‭ ‬ذلك،‭ ‬نقر‭ ‬تماما‭ ‬بكامل‭ ‬الحقوق‭ ‬التي‭ ‬تبقى‭ ‬لدار‭ ‬النشر‭ ‬ولمحققي‭ ‬هذا‭ ‬التراث‭ ‬المنشور،‭ ‬وذلك‭ ‬بالإشارة‭ ‬هنا‭ ‬طلاقة‭ ‬إلى‭ ‬مراجع‭ ‬تلك‭ ‬الحقوق،‭ ‬من‭ ‬ذكر‭ ‬للناشر‭ ‬وللمحققين‭ ‬ولرقم‭ ‬الإيداع‭ ‬القانوني‭ ‬خاصة‭. ‬ فالأفضل،‭ ‬في‭ ‬عالم‭ ‬المعرفة‭ ‬عند‭ ‬توفر‭ ‬الكتاب،‭ ‬يبقى‭ ‬لكل‭ ‬مبتغ‭ ‬للعلم،‭ ‬إذا‭ ‬توفرت‭ ‬له‭ ‬الإمكانيات،‭ ‬في‭ ‬الحصول‭ ‬على‭ ‬نسخة‭ ‬خاصة‭ ‬به؛‭ ‬إذ‭ ‬لا‭ ‬مناص‭ ‬من‭ ‬تشجيع‭ ‬النشر‭ ‬باقتناء‭ ‬ما‭ ‬ينشر،‭ ‬وإلا‭ ‬فُقد‭ ‬العلم‭. ‬علاوة‭ ‬على‭ ‬أن‭ ‬العلم‭ ‬الحق،‭ ‬ما‭ ‬دام‭ ‬منشورا،‭ ‬يقتضي‭ ‬حيازة‭ ‬الكتاب‭ ‬الذي‭ ‬يحتويه‭ ‬بين‭ ‬دفتيه‭. ‬
ولمن‭ ‬ابتغى‭ ‬اقتناء‭ ‬هذا‭ ‬الكتاب‭ ‬القّيم،‭ ‬نشير‭ ‬إلى‭ ‬أنه‭ ‬جاء‭ ‬في‭ ‬نسخة‭ ‬جديدة،‭ ‬إضافة‭ ‬إلى‭ ‬طبعة‭ ‬دار‭ ‬المعارف‭ ‬التي‭ ‬بين‭ ‬أيدينا،‭ ‬وذلك‭ ‬سنة‭ ‬2001‭ ‬بتحقيق‭ ‬لمعروف‭ ‬مصطفى‭ ‬زريق‭ ‬نشرته‭ ‬المكتبة‭ ‬العصرية‭ ‬بصيدا‭- ‬بيروت‭ ‬تحت‭ ‬عنوان‭ : ‬الرسالة‭ ‬القشيرية‭ ‬في‭ ‬علم‭ ‬التصوف‭.‬
وإليكم‭ ‬المراجع‭ ‬القانونية‭ ‬لنسخة‭ ‬دار‭ ‬المعارف‭ ‬المعروضة‭ ‬هنا‭ ‬مع‭ ‬الإشارة‭ ‬إلى‭ ‬الموقع‭ ‬الذي‭ ‬استخرجت‭ ‬منه‭ :‬
رقم الإيداع : ٧٧٤٧ \   ١٩٩٥          
الرقم الدولي 5-5015-02-977
 ١٠٠\٩٠ \١
طبع بمطابع دار المعارف (ج .م. ع.)
ضمن سلسلة : ذخائر العرب ٧٥.
الموقع الذي حصلت منه النسخة المعروضة هنا : 
www.al-mostafa.com
الرسالة القشيرية
Épitre d'AL-Kushairi
وهذه‭ ‬أهم‭ ‬محاور‭ ‬هذا‭ ‬الجزء‭ ‬الأول‭ : ‬
‭* ‬التقديم‭ _ ‬مقدمة‭ ‬المؤلف‭.‬
‭* ‬فصل‭ : ‬في‭ ‬بيان‭ ‬اعتقاد‭ ‬هذه‭ ‬الطائفة‭ ‬في‭ ‬مسائل‭ ‬الأصول‭ _ ‬فصل‭ : ‬في‭ ‬بيان‭ ‬عقائدهم‭ ‬في‭ ‬مسائل‭ ‬التوحيد‭.‬
‭* ‬باب‭ : ‬في‭ ‬ذكر‭ ‬مشايخ‭ ‬هذه‭ ‬الطريقة‭.‬
‭* ‬باب‭ : ‬في‭ ‬تفسير‭ ‬ألفاظ‭ ‬تدور‭ ‬بين‭ ‬هذه‭ ‬الطائفة‭ : ‬الوقت‭ _ ‬المقام‭ _ ‬الحال‭ _ ‬القبض‭ ‬والبسط‭ _ ‬الهيبة‭ ‬والأنس‭ _ ‬التواجد‭ ‬والوجد‭ ‬والوجود‭ _ ‬الجمع‭ ‬والفرق‭ _ ‬جمع‭ ‬الجمع‭ _ ‬الفناء‭ ‬والبقاء‭ _ ‬الغيبة‭ ‬والحضور‭ _ ‬الصحو‭ ‬والسكر‭ _ ‬الذوق‭ ‬والشرب‭ _ ‬المحو‭ ‬والإثبات‭ _ ‬الستر‭ ‬والتجلي‭ _ ‬المحاضرة‭ ‬والمكاشفة‭ ‬والمشاهدة‭ _ ‬اللوائح‭ ‬والطوالع‭ ‬واللوامع‭ _ ‬البواده‭ ‬والهجوم‭ _ ‬التلوين‭ ‬والتمكين‭ _ ‬القرب‭ ‬والبعد‭ _ ‬الشريعة‭ ‬والحقيقة‭ _ ‬النَفَسُ‭ (‬بفتح‭ ‬الفاء‭) _ ‬الخواطر‭ _ ‬علم‭ ‬اليقين‭ ‬وعين‭ ‬اليقين‭ ‬وحق‭ ‬اليقين‭ _ ‬الوارد‭ _ ‬الشاهد‭ _  ‬النَفْسُ‭ (‬بتسكين‭ ‬الفاء‭) _ ‬الروح‭ _ ‬السر‭.‬
‭* ‬شرح‭ ‬المقامات‭ ‬أو‭ ‬مدارج‭ ‬أرباب‭ ‬السلوك‭ : ‬باب‭ ‬التوبة‭ _ ‬باب‭ ‬المجاهدة‭ _ ‬باب‭ ‬الخلوة‭ ‬والعزلة‭ _ ‬باب‭ ‬التقوى‭ _‬باب‭ ‬الورع‭ _ ‬باب‭ ‬الزهد‭ _ ‬باب‭ ‬الصمت‭ _ ‬باب‭ ‬الخوف‭ _ ‬باب‭ ‬الرجاء‭ _ ‬باب‭ ‬الحزن‭ _ ‬باب‭ ‬الجوع‭ ‬وترك‭ ‬الشهوة‭ _ ‬باب‭ ‬الخشوع‭ ‬والتواضع‭ _ ‬باب‭ ‬مخالفة‭ ‬النفس‭ ‬وذكر‭ ‬عيوبها‭ _ ‬باب‭ ‬الحسد‭ _ ‬باب‭ ‬الغيبة‭ _ ‬باب‭ ‬القناعة‭ _ ‬باب‭ ‬التوكل‭ _ ‬باب‭ ‬الشكر‭ _ ‬باب‭ ‬اليقين‭ _ ‬باب‭ ‬الصبر‭ _ ‬باب‭ ‬المراقبة‭.  ‬

Ibn Qayyim al-Jawziya — ابن القيم الجوزية

ابن القيم الجوزية 
ترجمة الإمام من كتاب 
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
 للحافظ ابن حجر العسقلاني

نموذج من خط ابن قيم الجوزية لكتاب لابن تيمية، وقف في المدرسة المرجانية ببغداد
مُحَمَّد بن أبي بكر بن أَيُّوب بن سعد بن حريز الزرعي الدِّمَشْقِي شمس الدّين ابْن قيم الجوزية الْحَنْبَلِيّ ولد سنة 691 (وقع في البداية والنهاية للحافظ ابن كثير : صاحبُنا الْإِمَامُ الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَيُّوبَ الزُّرَعِيُّ، إِمَامُ الْجَوْزِيَّةِ، وَابْنُ قَيِّمِهَا)... قَرَأَ فِي الْأُصُول على الصفي الْهِنْدِيّ وَابْن تَيْمِية. وَكَانَ جرئ الْجنان وَاسع الْعلم عَارِفًا بِالْخِلَافِ ومذاهب السّلف. 
وَغلب عَلَيْهِ حب ابْن تَيْمِية حَتَّى كَانَ لَا يخرج عَن شئ من أَقْوَاله، بل ينتصر لَهُ فِي جَمِيع ذَلِك؛ وَهُوَ الَّذِي هذب كتبه وَنشر علمه. وَكَانَ لَهُ حَظّ عِنْد الْأُمَرَاء المصريين. واعتقل مَعَ ابْن تَيْمِية بالقلعة بعد أَن أهين وطيف بِهِ على جمل مَضْرُوبا بِالدرةِ. فَلَمَّا مَاتَ افرج عَنهُ وامتحن مرّة أُخْرَى بِسَبَب فتاوي ابْن تَيْمِية وَكَانَ ينَال من عُلَمَاء عصره وينالون مِنْهُ.
قَالَ الذَّهَبِيّ فِي الْمُخْتَص : تصدّر للأشغال وَنشر الْعلم؛ وَلكنه معجب بِرَأْيه،ِ جرئ على الْأُمُور. وَكَانَت مُدَّة ملازمته لِابْنِ تَيْمِية مُنْذُ عَاد من مصر سنة 712 إِلَى أَن مَاتَ.
وَقَالَ ابْن كثير : كانَ ملازما للاشتغال لَيْلًا وَنَهَارًا، كثير الصَّلَاة والتلاوة، حسن الْخلق، كثير التودد، لَا يحْسد وَلَا يحقد؛ ثمَّ قَالَ : لَا أعرف فِي زَمَاننَا من أهل العلم أَكثر عبَادَة مِنْهُ.
وَكَانَ مغرى بِجمع الْكتب فَحصل مِنْهَا مَا لَا يحصر، حَتَّى كَانَ أَوْلَاده يبيعون مِنْهَا بعد مَوته دهرا طَويلا سوى مَا اصطفوه مِنْهَا لأَنْفُسِهِمْ.
طرة بخط ابن قيم الجوزية لكتاب لابن تيمية وهو وقف في المدرسة المرجانية ببغداد
وَله من التصانيف : الْهَدْي وأعلام الموقعين وبدائع الْفَوَائِد وطرق السعادتين وَشرح منَازِل السائرين وَالْقَضَاء وَالْقدر وجلاء الأفهام فِي الصَّلَاة وَالسَّلَام على خير الْأَنَام ومصايد الشَّيْطَان ومفتاح دَار السَّعَادَة وَالروح وحادي الْأَرْوَاح وَرفع الْيَدَيْنِ وَالصَّوَاعِق الْمُرْسلَة على الْجَهْمِية والمعطلة، وتصانيف أُخْرَى.
وكل تصانيفه مَرْغُوب فِيهَا بَين الطوائف. وَهُوَ طَوِيل النَّفس فِيهَا يتعانى الْإِيضَاح جهده فيسهب جدا؛ ومعظمها من كَلَام شَيْخه، يتَصَرَّف فِي ذَلِك. وَله فِي ذَلِك ملكة قَوِيَّة، وَلَا يزَال يدندن حول مفرداته وينصرها ويحتج لَهَا.
وَمَات فِي ثَالِث عشر شهر رَجَب سنة 751 (فِي لَيْلَةِ الْخَمِيسِ ثَالِثَ عَشَرَ رَجَبٍ، وَقْتَ أَذَانِ الْعِشَاءِ، كما قال الحافظ ابن كثير في كتابه : البداية والنهاية، الذي يضيف : وَصُلِّيَ عَلَيْهِ بَعْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ مِنَ الْغَدِ بِالْجَامِعِ الْأُمَوِيِّ، وَدُفِنَ عِنْدَ وَالِدَتِهِ بِمَقَابِرِ الْبَابِ الصَّغِيرِ، رَحِمَهُ اللَّهُ). وَكَانَت جنَازَته حافلة جدا.
ورئيت لَهُ منامات حَسَنَة. وَكَانَ هُوَ ذكر قبل مَوته بِمدَّة أَنه رأى شَيْخه ابْن تَيْمِية فِي الْمَنَام وَأَنه سَأَلَهُ عَن مَنْزِلَته فَقَالَ إِنَّه أنزل منزلَة فَوق فلَان وسمّى بعض الأكابر، قَالَ لَهُ : وَأَنت كدت تلْحق بِهِ وَلَكِن أَنْت فِي طبقَة ابْن خُزَيْمَة.
مقبرة الباب الصغير حيث ضريح ابن قيم الجوزية والعديد من الشخصيات الدينية والتاريخية الإسلامية والعربية
هذا، وقد عرفت عائلة الإمام، وهي دمشقية، بالعلم والالتزام بالدين. أما في ما يخص الجوزية التي كان والده قيّمها والتي ينسب إليه الإمام، فهي من مدارس الحنابلة المعروفة بدمشق. وقد ورد في كتاب الدارس في تاريخ المدارس للشيخ عبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي، المتوفي سنة 978م، أنها أنشأت سنة 630 هجرية من طرف محي الدين، ابن الشيخ جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي، ومكانها بسوق القمح بالقرب من الجامع بدمشق. وسوق القمح هذا هو سوق البزورية، من أسواق دمشق. أما المدرسة، فقد بقي منها بقية صارت محكمة إلى سنة 1372هـ، 1952م .

L'Esprit en islam (1) الروح في الإسلام

مقتطفات من كتاب الروح لابن قيم الجوزية
نشرع بهذه السلسلة من المقلات في الحديث عن الروح في الإسلام، ومرجعنا في ذلك كتاب ابن قيم الجوزية وهو بعنوان : «الروح، في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة والآثار وأقوال العلماء».
وذلك لأن هذا الفقيه الإسلامي الكبيرهو ممن لا شك في علمه ومعرفته بالدين الإسلامي، خاصة وقد عرف بكونه تلميذ ابن تيمية، وهو أحد أصحاب أحمد ابن حنبل الذي لا يشك في تمسكه بتأويل يكاد يكون حرفيا للقرآن.
وقد اعتمدنا في هذه المقتطفات على النسخة المحققة بعناية خالد العطارالصادرة عن دار الفكر ببيروت سنة 2009.
فمن خلال هذه المقتطفات، كما سنبينه لاحقا — ولكن ذلك سوف لا يخفى على من عرف بعد مباديء النفسية —سنرى أن التوافق لكبير جدا بين الإسلام والنفسية. 
وسنبدأ اليوم بمقاطع مقتضبة من الكتاب حول بعض المسائل المهمة، ثم سنعود إلى العديد منها بالتفصيل من خلال مقتطفات أوسع للتدليل على هذا التناغم الموجود بين الاسلام و النظرية النفسية.  
مسألة : هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟
— وضح عن عمرو بن دينار أنه قال : ما من ميت يموت إلا هو يعلم ما يكون في أهله بعده، وإنهم ليغسلونه ويكفنونه، وإنه لينظر إليهم. 
—  إجازة وصية بعد الموت... : ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت بن  قيس... رواية أبي عمرو بن عبد البر وقد اتفق خالد وأبو بكر الصديق والصحابة معه على العمل بهذه الرؤيا وتنفيذ الوصية بها... 
مسألة : أرواح الموتى هل تتلاقى وتتزاور وتتذاكر أم لا؟
—  وهي أيضا مسألة شريفة كبيرة القدر، وجوابها أن الأرواح قسمان : أرواح معذبة وأرواح منعمة، فالمعذبة في شغل بما هى فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقي وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا، وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها، وروح نبينا محمد في الرفيق الأعلى.
قال الله تعالى : «ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا» (سورة النساء، الآية : ٦٩) وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفي الدار البرزخ، وفي دار الجزاء، والمرء مع من أحب في هذه الدور الثلاثة.
— وذكر معاوية بن يحيى عن عبد الله بن سلمة أن أبا رهم المسمعى حدثه أن أبا أيوب الأنصارى حدثه أن رسول الله قال : «إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير في الدنيا، فيقولون : انظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان في كرب شديد، فيسألونه ماذا فعل فلان؟ وماذا فعلت فلانة؟ وهل تزوجت فلانة؟ فإذا سألوه عن رجل مات قبله قال : إنه قد مات قبلي، قالوا : إنا لله وإنا إليه راجعون! ذُهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية!» (أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» والحاكم في المستدرك؛ وذكره الهندي في «كنز العمال» والسيوطي في «الدر المنثور»).
مسألة : هل تتلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات أم لا؟
— شواهد هذه المسألة وأدلتها كثر من أن يحصيها إلا الله تعالى والحس والواقع من أعدل الشهود بها فتلقي أرواح الأحياء و الأموات كما تلاقي أرواح الأحياء وقد قال تعالى: «الله يتوفي الأنفس حين موتها والتى لم تمت في منامها فيمسك التى قضي عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون» (سورة الزمر، الآية ٤٢).
  قال أبو عبد الله بن منده حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن حسين الحراني حدثنا جدى أحمد بن شعيب حدثنا موسى بن عين عن مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال : بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتسألون بينهم فيمسك الله أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها.
  وقال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا الحسين حدثنا عامر حدثنا اسباط عن السدى وفي قوله تعالى : والتى لم تمت في منامها، قال : يتوفاها في منامها فيلتقي روح الحى وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان، قال : فترجع روح الحى إلى جسده في الدنيا إلى بقية أجلها وتريد روح الميت أن ترجع إلى جسده فتحبس.
وهذا أحد القولين في الآية وهو أن الممسكة من توفيت وفاة الموت أولا والمرسلة من توفيت وفاة النوم والمعنى على هذا القول أنه يتوفي نفس الميت فيمسكها ولا يرسلها إلى جسدها قبل يوم القيامة ويتوفي نفس النائم ثم يرسلها إلى جسده إلى بقية أجلها فيتوفاها الوفاة الأخرى
والقول الثاني في الآية أن الممسكة والمرسلة في الآية كلاهما توفي وفاة النوم فمن استكملت أجلها أمسكها عنده فلا يردها إلى جسدها ومن لم تستكمل أجلها ردها إلى جسدها لتستكمله واختار شيخ الإسلام هذا القول وقال عليه يدل القرآن والسنة قال فإنه سبحانه ذكر إمساك التى قضي عليها الموت من هذه الأنفس التى توفاها وفاة النوم وأما التى توفاها حين موتها فتلك لم يصفها بامساك ولا بإسال بل هى قسم ثالث.
  والذي يترجح هو القول الأول لأنه سبحانه أخبر بوفاتين وفاة كبرى وهى وفاة الموت ووفاة صغرى وهى وفاة النوم وقسم الأرواح قسمين قضي عليها بالموت فأمسكها عنده وهى التى توفاها وفاة الموت وقسما لها بقية أجل فردها إلى جسدها إلى استكمال أجلها وجعل سبحانه الامساك والارسال حكمين للوفاتين المذكورتين أولا فهذه ممسكة وهذه مرسلة وأخبر أن التى لم تمت هى التى توفاها في منامها فلو كان قد قسم وفاة النوم إلى قسمين وفاة موت ووفاة نوم لم يقل «والتى لم تمت في منامها» (سورة الزمر، الآية ٤٢) فإنها من حين قبضت ماتت وهو سبحانه قد أخبر أنها لم تمت فكيف يقول بعد ذلك : «فيمسك التى قضي عليها الموت».
  ولمن نصر هذا القول أن يقول قوله تعالى : «فيمسك التى قضى عليها الموت» بعد أن توفاها وفاة النوم، فهو سبحانه توفاها أولا وفاة نوم، ثم قضي عليها الموت بعد ذلك، والتحقيق أن الآية تتناول النوعين، فإنه سبحانه ذكر وفاتين وفاة نوم ووفاة موت، وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الأخرى، ومعلوم أنه سبحانه يمسك كل نفس ميت سواء مات في النوم أو في اليقظة ويرسل نفس من لم يمت، فقوله : «يتوفي الأنفس حين موتها» يتناول من مات في اليقظة ومن مات في المنام.
وقد دل التقاء أرواح الأحياء والأموات أن الحى يرى الميت في منامه فيستخبره ويخبره الميت بما لا يعلم الحي، فيصادف خبره، كما أخبر في الماضي والمستقبل، وربما أخبره بمال دفنه الميت في مكان لم يعلم به سواه، وربما أخبره بدَيْن عليه، وذكر له شواهده وأدلته.
وأبلغ من هذا أنه يخبر بما عمله من عمل لم يطلع عليه أحد من العالمين، وأبلغ من هذا أنه يخبره أنك تأتينا إلى وقت كذا وكذا فيكون كما أخبر، وربما أخبره عن أمور يقطع الحى أنه لم يكن يعرفها غيره، وقد ذكرنا قصة الصعب بن جثامة وقوله لعوف بن مالك ما قال له، وذكرنا قصة ثابت بن قيس بن شماس وأخباره لمن رآه يدرعه وما عليه من الدين.
مسألة : الروح هل تموت أم الموت للبدن وحده؟
الصواب أن يقال : موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها، فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت، وإن أريد أنها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا، فهى لا تموت بهذا الاعتبار، بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب كما سيأتى ان شاء الله تعالى بعد هذا، وكما صرح به النص انها كذلك حتى يردها الله في جسدها. 
مسألة : الموت معاد وبعث أول
الله سبحانه وتعالى جعل لابن آدم معادين وبعثين يجزى فيهما الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى. فالبعث الأول : مفارقة الروح للبدن ومصيرها إلى دار الجزاء الأول.
والبعث الثانى : يوم يرد الله الأرواح إلى أجسادها ويبعثها من قبورها إلى الجنة أو النار، وهو الحشر الثانى؛ ولهذا في الحديث الصحيح «وتؤمن بالبعث الآخر» (أخرجه البخاري في [2] كتاب الإيمان : [37] باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام [الحديث : 50]، وأخرجه مسلم في [1] كتاب الإيمان : [1] باب الإيمان ما هو؟ [الحديث : 97])، فإن البعث الأول لا ينكره أحد، وإن أنكر كثير من الناس الجزاء فيه والنعيم والعذاب، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هاتين القيامتين، وهما الصغرى والكبرى، في سورة المؤمنين، وسورة الواقعة، وسورة القيامة، وسورة المطففين، وسورة الفجر، وغيرها من السور؛ وقد اقتضى عدله وحكمته أن جعلها دارى جزاء المحسن والمسىء، ولكن توفية الجزاء إنما يكون يوم المعاد الثانى في دار القرار كما قال تعالى : «كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة» (سورة آل عمران، الآية : 185). 
مسألة : أين مستقر الأرواح ما بين الموت إلى القيامة؟
هذه مسالة عظيمة تكلم فيها للناس واختلفوا فيها، وقال مالك : بلغنى أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت... ففي هذا الحديث بيان سرعة انتقال أرواحهم من العرش إلى الثرى، ثم انتقالها من الثرى إلى مكانها؛ ولهذا قال مالك وغيره من الأئمة : إن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت، وما يراه الناس من أرواح الموتى ومجيئهم إليهم من المكان البعيد أمر يعلمه عامة الناس ولا يشكون فيه. والله أعلم. 
ومما ينبغي أن يعلم أن ما ذكرنا من شأن الروح يختلف بحسب حال الأرواح من القوة والضعف والكبر والصغر، فللروح العظيمة الكبيرة من ذلك ما ليس لمن هو دونها. وأنت ترى أحكام الأرواح في الدنيا كيف تتفاوت أعظم تفاوت بحسب تفارق الأرواح في كيفياتها وقواها وإبطائها وإسراعها والمعاونة لها؛ فللروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف والقوة والنفاذ والهمة وسرعة الصعود إلى الله والتعلق بالله ما ليس للروح المهينة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه؛ فإذا كان هذا وهي محبوسة في بدنه،ا فكيف إذا تجردت وفارقته واجتمعت فيها قواها، وكانت في أصل شأنها روحا علية زكيه كبيرة ذات همة عالية؟ فهذه لها بعد مفارقة البدن شأن آخر وفعل آخر.
وقد تواترت الرؤيا في أصناف بنى آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك، وكم قد رئى النبي، ومعه أبو بكر وعمر في النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم، فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقلتهم.
ومن العجب أن أرواح المؤمنين المتحابين المتعارفين تتلاقى وبينها أعظم مسافة وأبعدها، فتتألم وتتعارف، فيعرف بعضها بعضا، كأنه جليسه وعشيره، فإذا رآه طابق ذلك ما كان عرفته روحه قبل رؤيته. 
مسألة : ما حقيقة النفس ؟ 
وكان الجبائي يذهب إلى أن الروح جسم، وأنها غير الحياة، والحياة عرض، ويعتل بقول أهل اللغة : خرجت روح الإنسان، وزعم أن الروح لا تجوز عليها الأعراض.
وقيل : إنه جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نورانى علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد، وسريان الدهن في الزيتون، والنار في الفحم. فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف، بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الأعضاء، وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية.
وإذا فسدت هذه الأعضاء بسب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح.
وهذا القول هو الصواب في المسألة، وهو الذي لا يصح غيره، وكل الأقوال سواه باطلة، وعليه دل الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل والفطرة.
وقد اشترك عامة أهل الأرض في العلم بلقاء أرواح الموتى وسؤالهم لهم، وإخبارهم إياهم بأمور خفيت عليهم، فرأوها عيانا، وهذا أكثر من أن يتكلف إيراده. وأعجب من هذا، أن روح النائم يحصل لها في المنام آثار فتصبح يراها على البدن عيانا، وهي من تأثير الروح في الروح، كما ذكر القيراوني في (كتاب البستان) عن بعض السلف.
والوقائع في هذا الباب أكثر من أن تذكر. قال بعض الناس : إن أصل الطب من المنامات، ولا ريب أن كثيرا من أصوله مستند إلى الرؤيا؛ كما أن بعضها عن التجارب، وبعضها عن القياس، وبعضها عن إلهام؛ ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر في (تاريخ الأطباء) وفي (كتاب البستان) للقيرواني وغير ذلك.
مسألة : هل النفس والروح شيء واحد أو شيئان متغايران؟
فأختلف الناس في ذلك. فمن قائل : إن مسماهما واحد، وهم الجمهور. ومن قائل : إنهما متغايران.
فالفرق بين النفس والروح فرق بالصفات لا فرق بالذات، وإنما سمي الدم نفسا لأن خروجه الذي يكون معه الموت يلازم خروج النفس، وإن الحياة لا تتم إلا به، كما لا تتم إلا بالنفس،
وقالت فرقة أخرى من أهل الحديث والفقه والتصوف : الروح غير النفس.
قال مقاتل بن سليمان : للإنسان حياة وروح ونفس، فإذا نام خرجت نفسه التي يعقل بها الأشياء ولم تفارق الجس،د بل تخرج كحبل ممتد له شعاع فيرى الرؤيا بالنفس التي خرجت منه، وتبقى الحياة والروح في الجسد فيه يتقلب ويتنفس، فإذا حرك رجعت إليه أسرع من طرفة عين، فإذا أراد الله عز وجل أن يميته في المنام أمسك تلك النفس التي خرجت. وقال أيضا : إذا نام خرجت نفسه فصعدت إلى فوق، فإذا رأت الرؤيا رجعت فأخبرت الروح ويخبر الروح فيصبح يعلم أنه قد رأى كيت وكيت.
قلت : أما الروح التي تتوفى وتقبض فهي روح واحدة، وهي النفس. وأما ما يؤيد الله به أولياءه من الروح فهي روح أخرى غير هذه الروح، كما قال تعالى : «أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيّدهم بروح منه» (سورة المجادلة، الآية : ٢٢). وكذلك الروح الذي أيد بها روحه المسح ابن مريم، كما قال تعالى : «إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدك بروح القدس» (سورة المائدة، الآية : ١١٠)، وكذلك الروح التي يلقيها على من يشاء من عباده هي غير الروح التي في البدن.
وأما القوى التي في البدن، فإنها تسمى أيضا أرواحا، فيقال : الروح الباصر والروح السامع والروح الشامّ، فهذه الأرواح قوى مودعة في البدن تموت بموت الأبدان، وهي غير الروح التي لا تموت بموت البدن، ولا تبلى كما يبلى. ويطلق الروح على أخص من هذا كل، وهو قوة المعرفة بالله والإنابة إليه، ومحبته وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته. ونسبة هذه الروح إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن، فإذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن إذا فقد روحه، وهي الروح التي يؤيد بها أهل ولايته وطاعته، ولهذا يقول الناس : فلان فيه روح، وفلان ما فيه روح، وهو : بَوّ، وهو قصبة فارغة، ونحو ذلك.
فللعلم روح، وللإحسان روح، وللإخلاص روح، وللمحبة والإنابة روح، وللتوكل والصدق روح، والناس متفاوتون في هذه الأرواح أعظم تفاوت، فمنهم من تغلب عليه هذه الأرواح فيصير روحانيا، ومنهم من يفقدها أو أكثرها فيصير أرضيا بهيميا؛ والله المستعان.